Ухтомского 11 ярославль: с панорамой, фото и организациями

Содержание

Апартаменты На Ухтомского 19, Ярославль – цены отеля, отзывы, фото, номера, контакты

В какое время заезд и выезд в Апартаментах «На Ухтомского 19»?

Заезд в Апартаменты «На Ухтомского 19» возможен после 13:30, а выезд необходимо осуществить до 12:00.

Сколько стоит проживание в Апартаментах «На Ухтомского 19»?

Цены на проживание в Апартаментах «На Ухтомского 19» будут зависеть от условий поиска: даты поездки, количество гостей, тарифы.

Чтобы увидеть цены, введите нужные даты.

Какие способы оплаты проживания предусмотрены в отеле?

Способы и сроки частичной или полной предоплаты зависят от условий выбранного тарифа. Апартаменты «На Ухтомского 19» принимает следующие варианты оплаты: Visa, Euro/Mastercard, No creditcards accepted, only cash, American Express.

Есть ли скидки на проживание в номерах «На Ухтомского 19»?

Да, Апартаменты «На Ухтомского 19» предоставляет скидки и спецпредложения. Чтобы увидеть актуальные предложения, введите даты поездки.

Какой общий номерной фонд у Апартамента «На Ухтомского 19»?

В Апартаментах «На Ухтомского 19» 1 номер.

Как можно добраться до «На Ухтомского 19» от ближайшего аэропорта и ж/д вокзала?


от автовокзала: на автобусе № 72  или троллейбусе № 5 до остановки «Городской Вал», далее пешком (3 минуты).
от ж/д вокзала: на автобусе № 72  или троллейбусе № 5 до остановки «Городской Вал», далее пешком (3 минуты).

Какие категории номеров есть в Апартаментах «На Ухтомского 19»?

Для бронирования доступны следующие категории номеров:
Апартаменты (Стандартные апартаменты)

Чем заняться на территории «На Ухтомского 19» в свободное время?

Гости могут воспользоваться перечисленными услугами из списка ниже. Внимание! За услуги может взиматься дополнительная оплата.

Настольные игры и/или пазлы

Чем заняться детям на территории «На Ухтомского 19» в свободное время?

В Апартаментах «На Ухтомского 19» предусмотрены следующие услуги для маленьких детей. Внимание! За услуги может взиматься дополнительная оплата.
Детские книги, музыка или фильмы
Детские телеканалы

Апартаменты «На Ухтомского 19» предоставляет услугу парковки?

Да, в Апартаментах «На Ухтомского 19» предусмотрена услуга парковки вашего автомобиля. Пожалуйста, перед бронированием уточните возможную дополнительную оплату и условия стоянки.

Открытая информация из ЕГРН о каждой квартире России

Мы помогаем получить выписки ЕГРН для недвижимости по всей России

[94 регион] Байконур

[79 регион] Еврейская автономная область

[83 регион] Ненецкий автономный округ

[20 регион] Чечня

[87 регион] Чукотский автономный округ

адрес, телефон, режим работы, сайт, как добраться, отзывы

‘; window.yaContextCb.push(()=>{ Ya.Context.AdvManager.render({ renderTo: ‘yandex_rtb_R-A-644425-4’, blockId: ‘R-A-644425-4’ }) }) } else { document.getElementById(«content1″).innerHTML = »; window.yaContextCb.push(()=>{ Ya.Context.AdvManager.render({ renderTo: ‘yandex_rtb_R-A-644425-1’, blockId: ‘R-A-644425-1’ }) }) }

Контакты

Адрес: Россия, Ярославль, улица Ухтомского, 11А

Телефон: +7 (905) 631-42-07

Режим работы: ежедневно, круглосуточно

Сайт: http://yartbo.ru/

GPS координаты: 39.841801, 57.623012

Категория: Автомойка Ярославль

Чистый город, Ярославль, улица Ухтомского, 11А на карте

Используйте интерактивную карту ниже, чтобы посмотреть, где находится, и как добраться до Чистый город, Ярославль, улица Ухтомского, 11А.

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:

‘; window.yaContextCb.push(()=>{ Ya.Context.AdvManager.render({ renderTo: ‘yandex_rtb_R-A-644425-5’, blockId: ‘R-A-644425-5’ }) }) } else { document.getElementById(«content3″).innerHTML = »; window.yaContextCb.push(()=>{ Ya.Context.AdvManager.render({ renderTo: ‘yandex_rtb_R-A-644425-2’, blockId: ‘R-A-644425-2’ }) }) }

Почтовый индекс ул. Ухтомского, г. Ярославль, Ярославская область

Почтовые индексы ул. Ухтомского 150049

Почтовые индексы ул. Ухтомского по номерам домов

Во всех домах по ул. Ухтомского индекс 150049

№ домаИндекс
1150049
1 к.2150049
3150049
5150049
7150049
9150049
№ домаИндекс
11150049
11а150049
13150049
15150049
17/2150049
19150049
№ домаИндекс
19а150049
21150049
23150049
23а150049
№ домаИндекс
1150049
1 к.2150049
3150049
5150049
7150049
9150049
11150049
11а150049
№ домаИндекс
13150049
15150049
17/2150049
19150049
19а150049
21150049
23150049
23а150049

Номера домов по индексу

ИндексНомера домов
1500491, 1 к.2, 3, 5, 7, 9, 11, 11а, 13, 15, 17/2, 19, 19а, 21, 23, 23а

Адрес почтового отделения обслуживающего ул. Ухтомского

150049 — Городской Вал ул, 13, г Ярославль, Ярославская обл

Информация об адресе

Адрес: ул. Ухтомского, г. Ярославль, Ярославская область
Почтовые индексы: 150049
Образец написания индекса: 
ОКАТО: 78401000000
ОКТМО: 78701000001
Код ИФНС (физические лица): 7604
Код ИФНС (юридические лица): 7604
Код адресного объекта одной строкой с признаком актуальности: 76000001000104500
Код адресного объекта одной строкой без признака актуальности: 760000010001045
Реестровый номер адресного объекта: 787010000010000104501
Источник данных: ФИАС в формате ГАР
Данные обновлены: 2022-01-17 15:45:52

ул. Ухтомского на карте

Ухтомского улица на карте в Ярославле, схема проезда.

Доехать или дойти до улицы Ухтомского на городском транспорте, автомобиле или пешком. Нужно будет указать место отправления и конечный адрес.

На странице показано расположение улицы Ухтомского на карте Ярославля. Карта-схема содержит сведения о соседних улицах и подъездных дорогах. Вы так же можете совершить виртуальную экскурсию по улице и посмотреть его изображение со спутника.

Чтобы быстро узнать расположение нужной улицы в городе, а не выбирать из полного списка улиц, то перейдите на подробную карту Ярославля с поиском по улицам и номеру дома

улица Ухтомского с номерами домов

Ждите, загрузка карты

Посмотреть на Яндекс Картах

Посмотреть на картах Ростелеком

Фото улицы со спутника

Ждите, загрузка фотографии

Изображение со спутника поможет создать более точное представление о местности, зданиях и подъездных дорогах.

Район улицы Ухтомского в Ярославле и расположение остановок городского транспорта:

Чтобы узнать, в каком районе города Ярославль находится улица Ухтомского, следует уменьшить масштаб с помощью элемента управления карты [—].

Для просмотра остановок общественного транспорта на карте-схеме улицы, следует воспользоваться увеличением масштаба [+]. Что-бы узнать какие автобусы, троллейбусы и маршрутки здесь останавливается, нажмите на иконку с остановкой, а затем кнопку «Как доехать».

Географические координаты улица Ухтомского для GPS или ГЛОНАСС навигатора нужно вводить [DD]: широта 57.623263, долгота 39.842592.

Индекс дома улицы Ухтомского:

Индексы домов, расположенных по адресу Россия, Ярославская область, Ярославль, улица Ухтомского имеют значение 150049. Дома по улице обслуживает почтовое отделение с индексом 150049.

Другие интересные места:

Посетители нашли в Ярославле:

  1. Карты городов России
  2. Карта Ярославля с поиском
  3. улица Ухтомского в г. Ярославле

собственники, учредители, руководство, реквизиты (ИНН 7604236523)

Полное наименование организации: ООО «СПЕЦАВТОХОЗЯИСТВО»

ИНН: 7604236523

ОГРН: 1127604019290

Местонахождение: 150049, обл. Ярославская, г. Ярославль, ул. Ухтомского, 5, помещ. 11

Вид деятельности: Технический осмотр транспортных средств (код ОКВЭД 71.20.5)

Статус организации: Коммерческая, действующая

Организационно-правовая форма: Общества с ограниченной ответственностью (код 12300 по ОКОПФ)

Организация ООО «СПЕЦАВТОХОЗЯИСТВО» зарегистрирована в ЕГРЮЛ 9 лет 1 месяц назад 26 декабря 2012 года.

Основным видом деятельности организации является Технический осмотр транспортных средств (код ОКВЭД 71.20.5).

До 21.12.2018 основной вид деятельности организации значился «Грузовые перевозки автомобильным транспортом и услуги по переезду» (код ОКВЭД 49.4).

Кроме того, организация перечислила следующие виды деятельности:

38,1 Сбор отходов
38.2 Обработка и удаление отходов
38.32.5 Переработка вторичного неметаллического сырья
45,20 Техническое обслуживание и ремонт автомобилей
45,31 Оптовая торговля автомобильными деталями и принадлежностями
45,32
Розничная торговля автомобильными деталями, узлами и принадлежностями
45.40 Продажа мотоциклов, их частей, узлов и принадлежностей; обслуживание и ремонт мотоциклов
47,19 Прочая розничная торговля в неспециализированных магазинах
47,30 Розничная торговля моторным топливом в специализированных магазинах
49,41 Деятельность автомобильного грузового транспорта
49,42 Предоставление транспортных услуг
77.3 Аренда и лизинг прочих машин, оборудования и материальных ценностей
81.22 Прочая строительная и промышленная уборка
81.29.9 Прочая уборка и уборка, не включенные в другие группировки
показать еще 4 свернуть список

ООО «САХ» имеет лицензию на право осуществления следующих видов деятельности:

Номер Выпущено Виды операций Действительный
076/00163 Управление Росприроднадзора по Ярославской области Сбор, транспортировка, переработка, обезвреживание, обезвреживание, захоронение отходов I — IV классов опасности от 08.02.2016

ООО «САХ» зарегистрирована по адресу 150049, обл.Ярославская, г. Ярославль, ул. Ухтомского, 5, помещ. 11. (показать на карте)

По текущему зарегистрированному адресу не указаны другие организации.

Учредитель ООО «САХ»

Ниже представлены бывшие основатели:

ООО «САХ» не числится учредителем ни в одном из российских юридических лиц.

В 2020 году среднесписочная численность работников ООО «САХ» составила 4 человека.Это на 1 человека больше, чем в 2019 году.

Уставный капитал ООО «САХ» составляет 30 тыс. руб.

В 2020 году организация получила выручку в размере 458 тыс. руб., что на 373 тыс. руб. или в 5,4 раза больше, чем год назад.

По состоянию на 31 декабря 2020 г. совокупные активы организации составили 7,4 млн руб. Это на 207 тыс. руб. (на 2,9%) больше, чем годом ранее.

Чистые активы ООО «САХ» по состоянию на 31.12.2020 составляют 2.2 млн руб.

В результате деятельности ООО «САХ» в 2020 году получена прибыль в размере 16 тыс. руб. При этом убыток в размере 1,5 млн руб. составил в 2019 г.

По состоянию на 31.12.2020 организация применяет упрощенную систему налогообложения ( УСН ).

Организация внесена в реестр малых предприятий. В соответствии с законодательством Российской Федерации к малому бизнесу относятся организации с годовой выручкой до 800 млн рублей и численностью работников до 100 человек.

Сведения об уплаченных организацией налогах и сборах за 2020 год

Налог, взимаемый в связи с применением упрощенной системы налогообложения 0 руб.
Транспортный налог 1,75 тыс. руб. руб.
Страховые и иные взносы на обязательное пенсионное страхование, зачисляемые в Пенсионный фонд Российской Федерации 103 тыс. руб. руб.
Страховые взносы на обязательное социальное страхование на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством 13,3 тыс. руб. руб.
Страховые взносы на обязательное медицинское страхование работающего населения, зачисляемые в бюджет Федерального фонда обязательного медицинского страхования 23 тыс. руб. руб.
Всего 141 тыс. шт.НАТИРАТЬ.

Сведения о недоимке и задолженности по пеням и штрафам по состоянию на 01.10.2020

Налог, взимаемый в связи с применением упрощенной системы налогообложения Пеня 378 руб.
Страховые и иные взносы на обязательное пенсионное страхование, зачисляемые в Пенсионный фонд Российской Федерации Пеня 15 руб.
Всего 393 руб.

Данные, представленные на данной странице, получены из официальных источников: Единого государственного реестра юридических лиц (ЕГРЮЛ), Государственного информационного ресурса бухгалтерской отчетности, сайта Федеральной налоговой службы (ФНС), Министерства финансов и Федеральная служба государственной статистики.

Гостевой дом «Вояж»

$

Проспект Ленина 31

2,05 км от центра

150000, ул. Свободы, 29

1,07 км от центра

Улица Володарского 10, Ярославль Ярославль

0,62 км от центра

Улица Салтыкова Щедрина 7, Ярославль Ярославль

0,88 км от центра

150000, ул. Свободы, 29

1,07 км от центра

150043, улица Чкалова 24/24

2.75 км от центра

Которосльная Набережная 6

2,15 км от центра

150049, проспект Салтыкова-Щедрина 71

1,02 км от центра

Пушкина 15

1,30 км от центра

150054, улица Павлика Морозова 7

2,41 км от центра

Улица Володарского, 99, Ярославль Ярославль

1,94 км от центра

150049, Большая Октябрьская улица, 87

1.02 км от центра

150054, улица Павлика Морозова 3Б

2,22 км от центра

150000, ул. Свободы, 55

1,01 км от центра

150000, Которосльная набережная 55

0,17 км от центра

Улица Свободы 46

1,15 км от центра

Улица Бахвалова 38, Туношна Туношна

2,97 км от центра

150040, ул. Победы, 37

1,67 км от центра

Даты поездки

Номера

Выберите количество комнат

  • Выберите количество комнат
  • 1 комната
  • 2 комнаты
  • 3 комнаты
  • 4 комнаты
  • 5 комнат

Информация о номере #xxx

Взрослые

  • 0 Взрослые
  • 1 Взрослый
  • 2 взрослых
  • 3 взрослых
  • 4 взрослых

Дети

  • 0 Дети
  • 1 Ребенок
  • 2 Дети

Возраст нужен

  • 0 лет
  • 1 год
  • 2 года
  • 3 года
  • 4 года
  • 5 лет
  • 6 лет
  • 7 лет
  • 8 лет
  • 9 лет
  • 10 лет
  • 11 лет
  • 12 лет
  • 13 лет
  • 14 лет
  • 15 лет
  • 16 лет
  • 17 лет

Возраст нужен

  • 0 лет
  • 1 год
  • 2 года
  • 3 года
  • 4 года
  • 5 лет
  • 6 лет
  • 7 лет
  • 8 лет
  • 9 лет
  • 10 лет
  • 11 лет
  • 12 лет
  • 13 лет
  • 14 лет
  • 15 лет
  • 16 лет
  • 17 лет

Узнать цены

Гостевой дом «Вояж», Ярославль

150049, Проезд Ухтомского, 12 Приложение 24

7

27786


Проверка цен

Государственный конкурс Российской Федерации на поставку измерительного и испытательного оборудования

Сводка закупок

Страна : Россия

Резюме: Поставка измерительного и испытательного оборудования

Крайний срок: 17 апреля 2019 г.

Другая информация

Тип уведомления: Tender

TOT Ref.№: 31932450

Документ № №: 017120000191

87

Конкуренция: ICB

Финансист: Самофинансирование

Данные покупателя

Заказчик: ОТДЕЛ ГОСЗАКАЗА ЯРОСЛАВСКОЙ ОБЛАСТИ
150049, Российская Федерация, Ярославская область, г. Ярославль, ул.Ухтомского, д. 9
Контактное лицо : Симкина Ирина Владимировна
Контактный телефон: 4852594159 (???.3904)
Россия
Электронная почта: SimkinaIV@yarregion.ru

Детали тендера

Поставка измерительного и испытательного оборудования
Общая информация о покупке
Номер уведомлений: 017120000191

87
Закупки Идентификация Код: 1927627013227760401001322776040100100470012651244
Метод определения поставщика (Подрядчик, исполнитель): Электронный аукцион
Название закупки: Поставка измерительных приборов и тестового оборудования
Адрес Интернет-сайта: www.etp-ets.ru
Печатная форма объявления на сайте ЭНИ: Go
Начальная (максимальная) цена договора, руб. : 8 485 003,33
Шаг аукциона в валюте договора: от 42 425,02 до 424 250,17
Источник финансирования: бюджет субъекта РФ
Номер типового договора, типовые условия договора.

Дата опубликования извещения
Дата опубликования извещения: 29.03.2019 07:57 (МСК 00:00)
Дата и время окончания приема заявок: 17.04.2019 07 :00 (00:00 МСК)
Место подачи заявок: Национальная электронная площадка
Порядок подачи заявок: В соответствии с документацией об электронном аукционе
Дополнительная информация.
Срок рассмотрения заявок: 19.04.2019
Дата и время проведения электронного аукциона: 22.04.2019 11:30 (МСК 00:00)
Дополнительная информацияi.

Условия поставки
Место поставки товаров, оказания услуг или выполнения работ: в соответствии с документацией
Исполнение договора
Сумма исполнения договора, руб.: 848 500,33
Доля в размере обеспечения исполнения договора, % : 10.00

Дополнительные документы

Дополнительных документов нет..!

Гостиницы Ярославля Гюнстиг Бюхен

Гостиницы Ярославля Гюнстиг Бюхен — Россия
  • 2.184.000 echte Hotelbewertungen
  • ОТЕЛЬ DE Preisgarantie
  • Костенфрайе Сторнерунг
  • 8.3/10

Bei HOTEL DE können Отели, имеющие отношение к гостинице Gästen bewertet werden. So schließen wir gefälschte Bewertungen aus und Sie finden garantiert die perfect Unterkunft für Ihre Reise.

Unser Geld-zurück-Versprechen. Sehen Sie das gewählte Angebot irgendwo zu einem günstigeren Preis, erstatten wir Ihnen die Differenz!

Die meisten unserer Zimmer sind kostenfrei stornierbar — und das bis um 18 Uhr am Anreisetag. Bleiben Sie flexibel!

Geprüft und sertifziert von Trusted Shops

Jetzt Schnell & einfach buchen

Все отели Ярославля и Умгебунга — schon ab 37 €

Какие отели в Ярославле? Wie teuer ist eine Übernachtung in einem Hotel in Yaroslavl’ heute?

Heute können Sie in Yaroslavl’ mit einem Durchschnittspreis von 52,71 EUR für eine Hotelübernachtung rechnen

Wie teuer ist eine Übernachtung in einem Hotel в Ярославле-ам-Вохененде?

Für Übernachtungen von Freitag auf Sonntag zahlen Sie in Yaroslavl’ im Durchschnitt 64,94 EUR am kommenden Wochenende (25.Октябрь 2019 — 27. Октябрь 2019).

Welche Hotels in Yaroslavl’ befinden sich in Bahnhofsnähe? Welche Hotels befinden sich in Yaroslavl’ in naher Umgebung des Flughafens? Welche Отели в Ярославле подключены к WLAN в Циммере? Welche Hotels in Yaroslavl’ bieten einen Fitnessbereich an? Welche Hotels bieten einen Wellnessbereich в Ярославле?

В и г. Ярославль

Beliebte Reiseziele в России

Die Sterne beruhen auf einer Selbsteinschätzung der Hotels sowie auf Erfahrungen von HOTEL DE und HOTEL DE Kunden.Подробная информация находится в разделе AGB и FAQ.

Reinigungs- und Sicherheitsprotokoll

Die Gesundheit und Sicherheit Ihrer Gäste hat höchste Priorität für die HRS Hotelpartner. Hotels mit einem Clean & Safe Inspektionslabel demonstrieren erweiterte Hygiene- und Schutzmaßnahmen zum Infektionsschutz innerhalb Ihres Betriebes.

Экспертный контроль
Das Hotel имеет право на получение Fachkraft для Prüfung, Inspektion und Zertifizierung bewertet, die Maßnahmen im Clean & Safe Protocol for korrekt und nachhaltigmplementiert und überwacht befunden hat.

Эйгенконтроль
Das Hotel hat eine Selbstauskunft bereitgestellt, die detailliert darlegt, dass sämtliche im Clean & Safe Protocol spezifizierten Maßnahmen ordnungsgemäß im Betrieb umgesetzt und überwacht werden.

Дополнительная информация

Священномученику Андрею, архиепископу Уфимскому

Пастор душ

Архиепископ Андрей, в миру князь Александр Алексеевич Ухтомский, родился 26 декабря (по другим данным, 28 декабря) 1872 года в селе Вослом Арефинской волости Рыбинского уезда Ярославской губернии.Его родителей звали Алексей и Антонина. Белозерские князья Ухтомские были очень древним родом, восходящим к самому святому великому князю Владимиру. Молодого Александра в детстве воспитывала няня Манефа Федоровна, бывшая крепостная Ухтомских. Она прониклась в нем любовью к Церкви и чувством искренней молитвы.

В 1887 году, по окончании пятого класса гимназии, Александр по настоянию родителей поступил в Нижегородское военное училище имени графа Аракчеева.

Однажды, когда мать Александра везла его и его младшего брата домой на каникулы, они встретили на волжском пароходе святого Иоанна Кронштадтского. Беседа со святителем Иоанном произвела на братьев такое впечатление, что они оба решили, несмотря на попытки матери отговорить их, поступить в Московскую Духовную Академию. В дальнейшей жизни Александр часто встречался с святителем Иоанном, переписывался с ним и часто упоминал его в своих проповедях и статьях.

В 1891 году, после окончания Нижегородского военного училища, Александр поступил в Московскую духовную академию.Среди его учителей были Е. Голубинский, Н. Субботин, В. Ключевский и И. Каптерев. Инспектором академии в то время был архимандрит Сергий (Страгородский), а ректором – архимандрит Антоний (Храповицкий), ставший его духовником и с которым он поддерживал связь на протяжении многих лет. В бытность архиепископом он с благодарностью вспоминал владыку Антония, говоря, что «он всегда твердо внушал нам, что Церковь должна быть свободной, что ею должны управлять Соборы, что без Соборов не может быть церковной жизни.»

В 1895 году Александр Ухтомский написал курсовую диссертацию на тему: «Гнев Божий», за которую впоследствии получил степень кандидата богословия. По окончании академии 9 ноября 1895 года он стал учителем русского языка в Казанском духовном училище, а 2 декабря был пострижен в мантию архимандритом Антонием (Храповицким) с именем Андрей. 6 декабря 1895 года рукоположен во священники.

Впоследствии, в своей проповеди перед посвящением во епископа, владыка Андрей вспоминал, с каким страхом он, молодой иеромонах, брал на себя эту ответственность: для посвящения в епископы: «Прими сей Завет (Тело Христово) и храни его целым и непорочным до последнего вздоха твоего, — Которому ты должен дать отчет в великом и страшном Втором Пришествии Господа нашего Бога и Спасителя, Иисуса Христос.Я подумал: «Как я могу сохранить этот великий Завет, который мне вверен, Тело Христово, если я не могу сохранить даже самого себя?» Я почувствовал тогда, что Святые Таинства Евхаристии действительно были огнем, сжигающим недостойных.

«Целых два года не находил я покоя, со страхом и трепетом о недостоинстве своем совершая Святые Таинства, готовый оставить это страшное и страшное призвание. Но встреча с великим отцом Иоанном Кронштадтским спасла мою душу от дальнейшего горечь, мука и продолжение почти тошнотворной дуэли в моей душе.Когда я обратился к нему за советом по этому поводу, отец Иоанн сказал: «Да, мы все виновны перед Святыми Таинствами, но мы должны быть верны своему священническому призванию, ибо мы в послушании Святой Церкви. Плача о своих грехах, мы должны, однако, исполнять волю Церкви Христовой и следовать наставлениям Церкви, которые возвещаются нам через наших архипастырей».

«Эти слова отца Иоанна были, воистину, умиротворяющим бальзамом на мою израненную и грешную душу, истерзанную разными сомнениями; они сделали мой взгляд на жизнь цельным и указали мой жизненный путь; я стал понимать его только как точнейшее исполнение послушания Церкви, как совершеннейший способ служения Святой Церкви, народу и народу Божию, искупленным Честной Кровью Христовой.»

В 1897 году назначен инспектором Александровской (Ардонской) миссионерской семинарии. В 1898 году произведен в сан архимандрита. В 1899 году назначен надзирателем Казанских миссионерских курсов.

Свое православное просветительское дело начал в родной Казани молодым иеромонахом, заведовавшим семинарией и миссионерской школой, всеми уважаемый и любимый. Вскоре он стал популярной фигурой за свои дела милосердия к бедным и нуждающимся, а также за свой аскетизм.Было известно, что он проводил ночи в молитве, используя жесткую постель без одеяла или подушки для своего краткого отдыха. В разгар своей общественной деятельности он всегда постился, никогда не ел даже рыбы. Когда его богатые поклонники дарили ему ящики со свежими фруктами, он тут же раздавал их семинаристам и детям. Людей удивляло, что он ел всего две-три просфоры и несколько стаканов чая в день, никогда не жалуясь на слабость или упадок сил, а активность его была огромной. Возведенный в сан архимандрита, он стал игуменом древнего Спасо-Преображенского монастыря в Казани, умело управлял им, произносил пламенные проповеди, основал женский монастырь для татарок, был прекрасным духовным наставником, издавал журнал и брошюры, организовывал миссионерские конференции. .

Однажды в революционном 1905 году рабочие порохового завода в восьми верстах от Казани в результате коммунистической пропаганды подняли восстание и убили одного из восьми директоров завода. Была взорвана бочка со взрывчаткой, выбив все окна в соседних домах. Архимандрит Андрей немедленно сел на лошадь и, бесстрашно рискуя жизнью, поскакал на завод. Там он поднялся на высокое место и молча ждал, пока толпа успокоится. Над ним смеялись, ругались, швыряли горстями грязь и гнилые яблоки; а он стоял тихо, глядя на толпу и молча молясь.Толпа, видя его бесстрашным и миролюбивым, постепенно успокаивалась; и тут владыка начал говорить. Его речь была короткой, но такой сильной, что вся толпа пришла к покаянию, поняв, какой грех они совершили, убив невинного человека. Они отпустили других директоров и возобновили работу после сопровождения о. Андрей с большим почтением вернулся в свои монастырские покои.

4 октября 1907 года хиротонисан во епископа Мамадышского, третьего викариата Казанской епархии. Эта кафедра была специально создана для миссионерской работы среди татарского населения.Духовная дочь владыки, монахиня Тавифа, пишет, что, когда он выезжал из Казани, «его сопровождала многотысячная толпа. Его карета направилась к пароходной пристани. Нерусские плакали, как дети, провожая своего любимого «батьку», и сыпали ему одежду свою на пути…»

25 июля (по другим данным, 25 июня) 1911 года стал епископом Сухумским, а 22 декабря 1913 года — архиепископом Уфимским.Он сразу стал привлекать в собор все больше и больше людей всех возрастов. Во время богослужений он полностью погружался в молитву и являл собой образец истинного пастыря, непрестанно заботящегося о спасении душ.

В сане епископа владыка продолжал свою миссионерскую деятельность среди татарского мусульманского населения. Многим запомнились его выступления на миссионерских съездах в Москве, Казани и Киеве, его блестящие, незабываемые призывы к объединению вокруг Церкви и Царя.Однажды он написал:

«Что может нас спасти, сохранить наше православное отечество и вернуть Святой Руси былую славу?

«Верю и твердо убежден, что как Святая Русь выросла вокруг Православной Церкви, так только родное Православие может ее возродить. Вот почему я жду того великого дня на Руси, когда соберется Собор Русской Церкви. быть созвано в присутствии кротчайшего и христианского Государя нашего, Николая Александровича… Не неверное собрание самоназначенных надменных людей, не толпы людей, ничем не соединенных и ненавидящих друг друга, укажут нам новые пути общественной и государственной жизни, а Собор церковных иерархов…. которые собираются вместе в полном согласии и любят и говорят правду правдолюбивейшему из царей с христианской твердостью ».

В то же время владыка Андрей был откровенен в своем противостоянии богатым эксплуататорам бедных и показал себя верным учеником митрополита Антония в критике синодальной системы церковного управления и призывах к восстановлению Патриаршества.

В 1915-16 годах распространял пастырские послания с нападками на употребление табака священниками Русской Церкви.

Революция

14 апреля 1917 года, после восстановления Временным правительством Священного Синода, архиепископ Андрей стал членом Священного Синода. Однако он не считал, что Временное правительство изменило ситуацию к лучшему. «Временное правительство, — писал он, — назначило революционного обер-прокурора, но вопрос об управлении церковью государственным чиновником не был решен».

В мае 1917 года архиепископ Андрей имел беседу о будущем Церкви с А.Т. Керенского, а в августе послал ему большое письмо, в котором заявлял, что «для церкви не страшно отделение церкви от государства, а для государства страшно свое собственное отделение от церкви».

Архиепископ Андрей принимал самое активное участие в выборах патриарха на Соборе 1917-1918 годов, и его поклонники выдвигали его имя как одного из кандидатов на патриарший престол.

Февральскую и Октябрьскую революции архиепископ Андрей считал закономерным следствием и справедливой компенсацией за утрату народом веры, корни которой он видел в процессе разрушения христианского сознания в русском народе, происшедшем за предыдущие 200 лет.И он отказывался принимать поверхностные отговорки многих: «В защиту русского народа пытаются говорить, что народ сбит с толку евреями или обманут собственными вождями… Плохое оправдание! люди и прекрасный христианский религиозный нрав, который может смутить любой подвернувшийся плут!…»

Уже весной 1917 года произошли столкновения между архиепископом Андреем и новой социалистической властью. Газета уфимских социал-демократов обвиняла его в монархических симпатиях, указывая на то, что архиерей, ранее горячо молившийся за самодержавную власть, не хочет делать этого за новое революционное правительство.

Однако из статей епископа видно, что, когда в первые месяцы революции в социалистическом движении преобладали достаточно умеренные элементы, он пытался установить контакты с движением и даже писал о его положительных сторонах:

«Возможны ли приходские советы в блоке с эсерами?.. Эта партия мне наиболее близка из всех партий. Церковно-приходские советы и партия эсеров должны составлять одно целое…»

Но по мере роста насилия социалистов епископ резко изменил свое отношение к движению. Так, в одной из своих проповедей в соборе он сказал: «Социалисты приняли за нашу первоначальную Апостольскую Церковь ее святое учение об общности, братстве и равенстве… и отошли от нас с этим учением».

«Социалистам, — писал владыка, — не хватает любви, и поэтому в основу своей теории и практики они поставили идола классовой борьбы, которая на русской земле дала «свободу хулиганству».»

И еще: «Родина наша и весь наш русский народ смутился и доживает теперь последние недели своего существования. Кончилась одна страница русской истории, и начинается другая, страшная… »

В своем выступлении перед открытием государственного совещания членов Учредительного собрания, состоявшегося в Уфе в апреле 1918 года, архиепископ Андрей дал ясное обоснование своим суждениям о происходивших событиях. Он сослался на библейскую историю, когда судьи Израиля вели народ по пути духовного возрождения и национального обновления:

«И теперь, — сказал он, — для спасения отечества нам нужно одно особенное прекрасное, патриотическое имя и вдохновенный вождь, сильный словом и делом, и который мог бы воплотить нашу несчастную Родину и воплотить ее в себе». .»

Позже, в 1933 году, архиепископ Андрей высказал свое окончательное мнение о социализме и революции в заключительной главе своей книги «История моего старообрядчества», в которой он писал:

«Я должен закончить — я использовал весь свой материал, относящийся к рассказу о моем старообрядчестве. Теперь я считаю своим святым долгом сказать твердо и открыто: я непримиримый враг цезаропапизма и всякого насилия.. Я не революционер, ибо в революции много злости и мстительности.Но я хорошо понимаю революцию как протест против несправедливости и насилия… Я даже не христианский социалист, ибо в так называемом христианском социализме есть что-то от лукавого в виде бесполезного человеческого словоблудия и противоречий. Христианский социализм, как и социал-демократия, есть плод католицизма, как большевизм есть плод петербургского цезаропапизма».

Между старообрядцами и обновленцами

Архиепископ Андрей был председателем Всероссийского съезда единоверцев, перешедших в православие из старообрядцев, которым было позволено сохранить старообрядческий обряд, и в январе 1919 г. (по другим данным, 1918 г.) был избран епископом Сатки и первоиерарх единоверцев.Он также очень заботился о примирении старообрядцев, не принадлежащих к православной церкви, — белокриницкой иерархии, происходящей от греческого митрополита Амвросия, и беспоповских беглопоповцев. Сначала, сразу после революции, он не признавал ни одну из ветвей старообрядчества; но постепенно приобрел к ним более положительное отношение и вступил с ними в переговоры в Башкирии в соответствии с линией, утвержденной в 1917 г. патриархом Тихоном и его наставником митрополитом Антонием (Храповицким).

Архиепископ Андрей считал, что старообрядческий раскол, возникший и укоренившийся в царствование Петра Великого, когда Церковь попала в подчинение государственной власти, как раз и был протестом против этого незаконного посягательства на свободу Церкви. Другими словами, это был протест против цезаропапизма — процесса, приведшего, по мнению владыки, к русской революции и к обновленческо-сергианскому подчинению Церкви Советской власти. Поэтому попытку сближения владыки Андрея со старообрядчеством надо рассматривать в контексте времени — борьбы Церкви против государственной власти и обновленческого цезаропапизма.

В мае 1917 года посетил Рогожский монастырь в Москве и предложил белорусским епископам присоединиться к Русской Церкви. В сентябре того же года, вновь приехав в Москву на Московский Церковный Собор 1917-1918 годов, владыка обратился к беглопоповцам с просьбой стать их епископом. После Собора на собрании представителей московских общин владыка заявил о своих намерениях и планах войти в старообрядческий храм и, прочитав Символ веры и расширенное исповедание веры, помазать себя, в соответствии с их внушение, с миром, которое старообрядцы считали оставшимся со времен патриарха Иосифа (1642-1652), последнего московского патриарха, признанного как православными, так и старообрядцами.Так владыка начал свои переговоры со старообрядцами, о которых знали и одобряли и Патриарх Тихон, и митрополит Антоний.

В 1919-20 гг. владыка принимал активное участие в руководстве духовенством, служившим при белом лидере адмирале Колчаке. Командующий одной из колчаковских армий генерал-лейтенант Сахаров так писал о деятельности владыки в этот период: «Идея его была проста и велика. Доводы его были неопровержимы и взяты из самой жизни. Он говорил: «Надо организовать людей… вокруг лучших людей в каждом селе и городе, вокруг самых честных, нравственных и трудолюбивых людей. И нам не нужно далеко ходить; таких русских много, они везде, в каждом церковном приходе — только дайте им шанс».

«Архиепископ Андрей часто обращался к самому адмиралу Колчаку со своим планом организации приходов по всей Восточной России. Но его отвергали, а иногда даже преследовали. И это несмотря на то, что сам верховный правитель его очень уважал.

«Итак, этот крупнейший русский деятель и патриот почти до самого конца не нашел применения своим способностям.»

В 1920 году (по другим данным, в 1921 году), после разгрома войск адмирала Колчака, владыка Андрей был арестован большевиками в Новониколаевске и обвинен в разжигании классовой розни и пособничестве белым. С 8 марта 1920 г. по ноябрь 1920 г. находился в тюрьме в Омске. 28 февраля 1921 г. вновь арестован в Омске по обвинению в призыве крестьян к объединению в крестьянские союзы.С марта по октябрь 1921 года находился в тюрьме в Омске. 1 ноября 1921 г. он был выслан в Москву, а с 5 ноября 1921 г. по 11 ноября 1922 г. находился во внутренней тюрьме ГПУ, где заболел туберкулезом. Однако его вылечили в частной клинике, после чего перевели в Бутырскую тюрьму.

С этого времени и до самой смерти владыка лишь изредка выходил из тюрьмы или ссылки. Тем не менее народ его не забыл, и многим удалось увидеть его в тюрьме или доставить ему продуктовые посылки; и каждый раз, когда он освобождался и возвращался к своему стаду, это вызывало в народе целое «событие».Тайная полиция стремилась использовать его популярность как приманку для выуживания наиболее ревностных церковных людей, но епископ Андрей был настолько осторожен и благоразумен в своем поведении, что эти попытки всегда терпели неудачу.

В конце 1921 года Патриарх Тихон поставил владыку Андрея епископом Томским. В августе 1922 г. владыка был оправдан Московским ревтрибуналом «за недостатком доказательств» после официального заявления о лояльности Церкви к Советской власти. 14 ноября его отправили под наблюдение в Уфу.Уже 18 мая 1922 г., сразу после появления обновленческой ереси, он на основании указа Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г. объявил Уфимскую Церковь автокефальной. И вот, в декабре, организовал епархиальный съезд в Уфе и рукоположил группу епископов для основных областей своей епархии. Среди них были епископы Аввакук и Руфин.

Обновленцы, искавшие любой возможности обвинить владыку, сразу же назвали эту группу архиереев «андреевским расколом».Так, в статье для «Власти Труда» некто П. Правдин отверг право «раскольнических» епископов управлять своей паствой. И далее он сказал, что епископы Марк, Трофим и Аввакук «выступают под знаменем Патриарха Тихона, что наталкивает Советскую власть на мысль об аресте этих епископов».

В феврале 1923 года власти заявили, что Уфимское братство занимается антисоветской пропагандой, и владыка Андрей был вновь арестован и 24 февраля приговорен к трем годам ссылки сначала в Ташкент, а затем в Ашхабад.В начале июня 1923 года владыка был арестован в Ташкенте и недолго находился в тюрьме, после чего был сослан в нынешний город Теджен в Туркмении. Осенью 1923 года он вместе с архимандритом (впоследствии епископом) Вениамином (Троицким) возглавил православную общину в Туркмении. В ноябре был арестован, а с 5 ноября 1923 г. по 14 ноября 1924 г. находился под арестом в Ташкенте. В апреле 1924 года находился в заключении в камере № 7 тюрьмы в Теджене. 17 ноября 1924 года переведен в Москву.

Именно в Ашхабаде в августе 1925 года архиепископ Андрей решил попытаться уврачевать раскол со старообрядцами. Уния должна была быть совершена 28 августа между ним самим и его викарием-епископом Руфином (Бреховым), с одной стороны, и представителем беглопоповцев, архимандритом Климентом, с другой; и она включала, как одно из условий унии, помазание себя архиепископом Андреем святым миром.

Обновленческий Вестник Священнонаго Синода сообщал: «По сообщению архимандрита Климента, епископ Андрей не согласился на второй чин (т.е. миропомазание) в течение долгого времени, и согласовано только после длительных дискуссий или требований от Климента, основанных на 95-м правиле Шестого Вселенского Собора (которое повелевает, чтобы еретики присоединялись к Православию только через миропомазание).

«Архиепископ Андрей сказал Клименту перед миропомазанием следующее: «На меня возлагают не твою руку, а руку того патриарха, который освятил твое древнее миро: когда ты читаешь воззвание, и когда я читаю ересей и исповедания веры до миропомазания, то я немедленно становлюсь вашим епископом и могу причащаться с вами.Но так как я ваш епископ, значит, священник не может помазать епископа».

«После этого архиепископ Андрей помазался старообрядческим миром (точнее: миром, освященным православным патриархом XVII века Иосифом) и прочел следующее исповедание веры: «Я, епископ Андрей, Единый, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, рукоположенный в сан епископа 4 октября 1907 года перед святыми мощами казанских святителей Гурия и Варсонофия и в день их памяти, и терпящий ныне гонение со стороны правящей иерархии за свободу Церкви Христовой, исповедовать перед Святой Церковью, что Патриарх Никон своей мудростью нарушил жизнь и любовь Католической Церкви, тем самым положив начало расколу в Русской Церкви.На основании ошибки патриарха Никона было установлено, что цезаропапизм, подорвавший со времен патриарха Никона все корни русской церковной жизни и выразившийся окончательно в образовании так называемой «Живой Церкви», которая в настоящее время правящей иерархии и преступившей все церковные каноны… А я, хотя я и грешный и недостойный епископ, милостью Божией не причисляю себя ни к какой правящей иерархии и всегда помнил заповедь святого апостола Петра: Пасите стадо Божие, не господствуя над наследством Божьим».»

После этих событий обновленческий «Вестник» утверждал, что «епископ Андрей не понимает ни «никонианства», ни обновленческого движения, поскольку видит в них только политические явления, не вникая в их церковную идеологию».

К сожалению, эта попытка объединения с беглопоповцами закончилась неудачей, как признал сам архиепископ Андрей в первой части своего «Рассказа о моем старообрядчестве», где он пишет, что вскоре после обрядового акта объединения он получил от епископа Климента (Лонгинова), которого он и епископ Руфин (Брехов) рукоположили для беглопоповцев томских, известие о том, что беглопоповцы не признали ни его, ни епископа Климента своими епископами и что Климент принят в сан епископов Белокриницкая иерархия…

По неподтвержденным старообрядческим источникам, когда владыка вышел из тюрьмы в 1931 году, он стал регулярно посещать Рогожское кладбище. А после ссылки 1 апреля 1932 года был причащен старообрядцами и омофором. Утверждается даже, что в 1931 или 1932 году владыка Андрей и глава старообрядческой иерархии архиепископ Мелетий (Картушин) вместе рукоположили во епископа.

Анализируя отношения архиепископа Андрея к старообрядцам, трудно не прийти к выводу, что старообрядцы использовали благие намерения и миссионерское усердие святителя для того, чтобы обмануть его в заблуждениях, бросивших тень на его репутацию как тогда, так и по сей день.Стремясь, подобно Апостолу Павлу, быть «всем для всех», архиепископ Андрей иногда высказывал крайние высказывания в отношении Патриарха Никона, не принятые Русской Православной Церковью (например, бывший духовник архиепископа Андрея, митрополит Антония (Храповицкого), считавшего патриарха Никона неканонизированным святым). Это дало возможность более мелким, злонамеренным людям, таким, как митрополит Сергий, подвергнуть сомнению православие архиепископа Андрея, тогда как на самом деле владыка сохранил свое доброе исповедание, как мы увидим, вплоть до того, что отдал свою кровь за Христа…

Борьба с сергианством

Поскольку попытка архиепископа Андрея объединиться с беглопоповцами закончилась неудачей, митрополит Сергий и уфимские обновленцы воспользовались случаем, чтобы попытаться убрать его со своего пути, подняв против него целую клеветническую кампанию. В частности, распространялся слух о том, что он был запрещен патриаршим местоблюстителем митрополитом Крутицким Петром. Так, митрополит Сергий написал и послание в Уфимскую епархию, в котором упомянул, что архиепископ Андрей был запрещен неким местоблюстителем, не упомянув его имени.

Злобная кампания, организованная митрополитом Сергием, имела такой успех, что, когда в начале 1930-х годов архиепископ Андрей вернулся из ссылки в Москву, он смог помолиться только в одном из столичных храмов.

Взгляд владыки Андрея на свою архиерейскую власть содержится в его ответе на Обращение клириков-мирян от 26 марта 1926 года: «Я остаюсь епископом для тех, кто признает меня своим епископом, кормившим меня шесть лет Я был в тюрьме, и кому я нужен.Я никому не навязываю свое епископство».

В июле 1926 года появился «второй запрет» на архиепископа Андрея, только на этот раз заместителем патриаршего местоблюстителя митрополитом Сергием. Однако этот запрет был недействителен, так как нарушал 74-й апостольский канон. Согласно этому, епископ должен быть сначала вызван на суд епископами, а если он не послушается, то должен быть призван снова через двух епископов, посланных привести его, а затем в третий раз через двух епископов, и только когда он не появится в третий раз, если Совет вынесет решение о нем.В случае с архиепископом Андреем он не только не был приглашен на суд, но и приговор против него был вынесен не Собором, а одним-единственным епископом, подобным ему. Из этого следует, что его запрет был недействителен.

Архиепископ Андрей вернулся из ссылки в Уфу в конце 1926 года, и, по свидетельству очевидцев, народ посещал своего владыку нескончаемыми потоками. Однако уфимское духовенство во главе с новопоставленным епископом Иоанном встретило его враждебно и холодно. Как записала в своем дневнике одна из его прихожан: «Народ его разыскивает и почитает, и приглашают его к себе все прихожане разных церквей, а духовенство его не принимает.Слухов много, и неизвестно чему верить… Епископ Андрей поселился в рабочем квартале на улице Самарской, недалеко от Симеоновской церкви. Он служил в Симеоновской церкви, причем так, по словам другого очевидца, что «мы восходили на небо и не хотели сойти».

В этот момент группа уфимских христиан, не верившая ни в обвинения Сергия, ни в фиктивный запрет митрополита Петра, решила создать комиссию для разрешения недоразумений и проверки всего, что касается старообрядческого дела.Один из викарных архиереев архиепископа Андрея, Антоний (Миловидов), отправился искать документы о владыке в канцелярии патриаршества в Москве и обнаружил, к своему удивлению, что о нем нет никаких документов — ни о его якобы «отъезде в раскол», ни о его предполагаемых запретах. Другой викарный архиерей Владыки, Питирим (Ладыгин — в схиме Петр), отправился к митрополиту Агафангелу в Ярославль. Митрополит с большим вниманием выслушал епископа Питирима и сказал ему, что его не следует беспокоить, что поведение архиепископа Андрея безупречно и что он только посоветует ему, ради спокойствия Церкви, не совершать дальнейших действий. рукоположения.«Но это только мой совет, — сказал митрополит, — на месте будет яснее, что нужно делать».

Вернувшись в Уфу, епископ Питирим сообщил обо всем этом архиепископу Андрею (вернувшемуся из ссылки в 1926 году). Епископ Аввакук немедленно решил выполнить совет митрополита Агафангела и созвать суд на 3 февраля 1927 года, на который пригласил епископов Антония и Питирима, попросив архиепископа Андрея предоставить все необходимые материалы для выяснения его поведения.В назначенный день три архиерея встретились и издали за своими подписями «Акт о деле архиепископа Андрея», в котором изложили обстоятельства дела и пришли к выводу, что архиепископ Андрей никогда не отходил в раскол и что Митрополит Сергий постыдно оклеветал его.

Позднее, в октябре того же года, этот акт был оглашен на съезде духовенства и мирян Уфимской епархии в уфимском Симеоновском храме, после чего съезд заявил, что «признал Высокопреосвященнейшего Андрея их истинным Уфимским архипастырем». .»

Что же касается предполагаемого запрета архиепископу Андрею митрополитом Петром, то копия с него так и не была найдена, и мы должны заключить, если верить митрополиту Сергию, что «может быть, он затерялся в дороге», или, тем более, вероятно, что его никогда не существовало. Однако, к сожалению, этот мнимый запрет митрополита Петра вызвал на некоторое время недоверие к нему со стороны архиепископа Андрея. Но это недоверие длилось недолго, о чем свидетельствует следующее «Послание к братии», написанное владыкой Андреем 18 июня 1928 года:

«Да, мы все живем в страшное, страшное время, когда ложь и обман правят и празднуют свое торжество на земле.Дыхание антихриста можно ощутить в каждом уголке нашей жизни. Даже митрополит Петр не избежал этого дыхания антихриста. Но потом раскаялся и сейчас находится в далекой ссылке. Что касается обновленцев и митрополита Сергия, то они полностью преклонились перед тем зверем, о котором говорит священная книга Откровения Иоанна Богослова. Прочитайте тринадцатую главу. И обновленцы, и митрополит Сергий выполняют только волю безбожников. И они этого ни от кого не скрывают, а даже пишут об этом в своих «Декларациях».Вот почему каждый истинный сын Церкви должен без оглядки бежать от этих предателей Христа; и все истинные чада Церкви должны дать своим приходским общинам свободные и независимые от иерархов-предателей Христа основания. Нет сомнения, что иерархи, подчинившиеся митрополиту Сергию, все отреклись от народа Церкви и служат безбожникам и только развращают верующих людей. Вот почему необходимо выполнять заповедь из Откровения Иоанна Богослова: «Выйди от нее, народ Мой, дабы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откровение 18.4). Необходимо, чтобы все приходские священники избирались, а не назначались. Необходимо, чтобы все священники давали свои подписи приходским советам, что они ничего не будут делать без ведома приходского совета. Нужно, чтобы и епископы избирались народом за их благочестивую жизнь, а не пьяницы или предатели Христа, которых поставили обновленцы».

13 июня 1927 г. архиепископ Андрей был вызван в Москву и арестован. Осенью его отправили из Москвы в ссылку в город Кзыл-Орду в Казахстане, откуда он продолжал наставлять свою паству посредством писем, проповедей и теоретических трактатов, которые все переписывались его многочисленными сотрудниками и распространялись. по всей Башкирии.Тот факт, что владыку посетило в ссылке так много его последователей и духовных чад, вероятно, послужило причиной того, что 4 октября 1928 г. он был вновь арестован, а 18 января 1929 г. отправлен в одиночную камеру на три года в камеру № . 23 Ярославской тюрьмы.

Именно в эти годы вырабатывалась позиция архиепископа Андрея по отношению к митрополиту Сергию и его печально известной «Декларации» 1927 года. Еще до «Декларации» архиепископ Андрей назвал митрополита Сергия «человеком больших способностей, способным на любой компромисс.Он был распутинцем у распутинцев — без малейшего протеста — 14 лет. В 1922 году он стал живым церковником при живых церковниках, позорно признав СЦА, предав Патриарха Тихона и признав разбойника Варавву». хамство…, будучи выдающимся, беспрецедентно скандальным по глубине своей антицерковности и предательства.»

Когда митрополит Сергий дал 15 февраля 1930 г. свое знаменитое интервью ТАСС, в котором отрицал существование гонений на религию в СССР и приравнивал церковных исповедников к уголовникам, архиепископ Андрей писал: «Таково мнение лжеглава лжепатриаршей церкви Митрополит Сергий.Кто после всего этого может признать его своим главой?Для кого эта лжеглава останется таковой,несмотря на его измену Христу?Представьте себе,читатели-узнают его,многие узнать его!.. Они проклинают его, но признают его своим «каноническим» главой. Как будто лучше сидеть в аду с такой канонической головой, чем вообще без головы… Но скажи мне, читатель, можно ли считать эту компанию иерархов, этих вселенских обманщиков, последователями Христа? — Само собой: нет и нет! Все последователи лживого митрополита Сергия сами переполнены ложью и лукавством и отпали от правды Христовой — отпали от Церкви Христовой.Святая Соборная и Апостольская Церковь находится в другом месте, но не у митрополита Сергия и не у его «Синода». Пусть читатель сам ищет, где она… Найти ее не так уж и сложно. Но можно твердо сказать, что митрополит Сергий убедительно показал, что синодальное управление Церкви не давало и не могло дать ей ничего, кроме вреда. Сергий выкопал глубокую могилу для такого церковного управления. Святая Церковь будет с ужасом вспоминать о грехах Сергия и его сподвижников, ставя его имя рядом с именами вселенских лжепатриархов — Нестория, Диоскура и прочих страшных предателей Православия.Когда святитель Афанасий Александрийский был изгнан со своего престола императором-еретиком, то, конечно, нашлись иерархи, которые с готовностью выполняли все беззаконные повеления царя. Эти иерархи были названы святителем Афанасием не епископами [епископами], а катаскопами (т.е. царскими соглядатаями), лишенными всех благодатных даров. Таковы наши современные катаскопы; они разрушители церквей Божиих и вообще церковной жизни. Таков митрополит Сергий».

Мученическая кончина архиепископа Андрея

2 (7?) октября 1931 года завершился трехлетний срок пребывания архиепископа Андрея в Ярославле.Ему было запрещено жить в Сибири, на Урале или в Башкирии, поэтому 13 октября (или декабря) 1931 года он уехал в Москву, где в то время было всего четыре прихода, отвергавших сергианство. Архиепископ Андрей посетил Никольский храм в Подкопаевском переулке, помолился там, исповедовался и получил разрешение от некоего иеромонаха Григория. Но вскоре, из страха перед митрополитом Сергием, попросили его покинуть и этот храм.

14 апреля 1932 г. архиепископ Андрей был арестован по делу архиепископа Серафима (Звездинского) и снова находился в Бутырской тюрьме.У нас есть такой рассказ созаключенного: «В мае 1932 года я был переведен из внутренней тюрьмы ГПУ в госпиталь ШИЗО, цинготного корпуса, Бутырской тюрьмы. Через два дня епископ Уфимский Андрей.. был переведен из венерологического отделения в это отделение.До этого перевода епископ Андрей содержался с февраля 1932 года по 1 мая во внутренней тюрьме ГПУ в одиночной камере, а затем четыре дня содержался — якобы потому, что другого места не было — во второй камере Бутырской тюрьмы, камере для душевнобольных, потом несколько дней содержался в пятой (венерической) камере и, наконец, переведен в четвертую (цинговую) камеру, так как на самом деле он был болен цингой.В 1919 году я был с епископом Андреем в Омской тюрьме. Но теперь он был неузнаваем; на голове и лице у него осталось только немного волос, почти все выпавших от цинги; он стал совсем седым, дряхлым, таким худым, что его нельзя было узнать; но он был по-прежнему скромен, ободряющ, добр, отзывчив. В настоящее время его обвиняют в организации православных общин [т.е. катакомбной церкви], противоречащей советскому законодательству, агитации и пропаганды против большевизма.По вечерам в тюрьме владыка Андрей обыкновенно занимал всеобщее внимание своими рассказами, и надо сказать, что он производил такое впечатление на окружающих его заключенных, что даже уголовники, опальные коммунисты и прочие никогда не осмеливались ругаться и ругаться в его адрес. присутствие. Епископ Андрей активно и открыто реагировал на все несправедливости в тюрьме (за что его часто лишали посылок, присылаемых ему друзьями извне). Епископ Андрей назвал первосвященника Советской России, главу Московской Православной Церкви, предателем Христа.Спокойно и философски-сдержанно он реагировал на тюрьму, ссылку и прочие несчастья. И он больше страдал за окружающих, чем за себя. Он оказывал ободряющее влияние на своих сокамерников. Ему будут присылать большие посылки, так как о его прибытии в место заключения местные жители быстро узнали от сотрудников изолятора. Посылки ему не всегда давали, а полученные он делил с теми, у кого их не было».

7 июля 1932 г. архиепископ Андрей был приговорен к трем годам ссылки в Алма-Ату, откуда вел обширную переписку со своими сотрудниками и поклонниками как в Уфе, так и по всей России.По воспоминаниям священника Александра Богословского, сохранившимся в архиве протоиерея Валерия Мохова храма Казанской Божией Матери в Уфе, в Алма-Ате «архиепископ Андрей получал бесконечные посылки, которые раздавал. преступников там, и они тоже получали от его щедрот — они его обожали.Его поставили заведовать складами, но он по-детски не придавал значения материальным ценностям, и поэтому ему дали другую работу дворником.»

Другой свидетель отмечает, что «владыка Андрей живо и открыто реагировал на все несправедливости, имевшие место в тюрьме, за что начальство его не любило, а боялось. Много молился. атеистов и всегда оставлял их в позорном положении, за что его часто лишали посылок».

Именно в Алма-Ате в 1932 году состоялось примирение архиепископа Андрея с митрополитом Петроградским Иосифом. Возможно, они даже вместе посвятили епископа.Архиепископ Андрей утверждал в письме, что до 1932 года им было рукоположено 42 тайных епископа!

В 1934 г. неожиданно арестован и доставлен в Москву, где 14 мая вновь осужден ОГПУ на 3 года политизолятора. Согласно московским патриаршим источникам, архиепископ Андрей умер в архангельских лагерях в 1944 году. Но согласно недавно обнародованным архивным материалам по уголовному делу Ухтомского Александра Алексеевича, хранящемуся в Министерстве безопасности России, архиепископ Андрей умер в лагере НКВД. Рыбинска, куда он был направлен по приговору Особого совещания НКВД СССР.»3 сентября 1937 г. тройка НКВД Ярославской области осудила Ухтомского А.А. к ВМР (высшей мере наказания — расстрелу). Юридического определения преступления не дано, протоколов обвинительного постановления найти не удалось. приговор приведен в исполнение 4 сентября 1937 года в Рыбинске».

Однако, по другим данным, 27 марта 1937 г. архиепископ Андрей был приговорен к трем годам лишения свободы без права переписки в лагере под Рыбинском, а 4 сентября расстрелян в Ярославской тюрьме.Один из таких источников, схимонах Епифаний (Чернов), пишет: «Перед расстрелом архиепископ просил разрешения помолиться. Палачи дали приговоренному несколько минут. Владыка упал на колени. его, и он исчез из виду. Палачи были так расстроены, что совершенно не представляли, что делать. У него не было возможности бежать, и в то же время его не было… Прошло всего около часа. потом явился святитель на коленях в пламенной молитве на том же месте, как бы окутанный лучезарным облаком, которое быстро рассеялось.Убийцы были рады тому, что их жертва снова перед ними, и что им не придется отвечать за его исчезновение. Они поспешили привести приговор в исполнение…»

В 1984 году престарелая монахиня Тавифа писала в своих воспоминаниях: «Пять лет назад во сне мне явился владыка Андрей и сказал: «Меня снова определили в Уфу, я буду жить у вас». Какая радость! Спасенный Богом город Уфа под его присмотром! Слава и благодарность Господу Богу за эту Его заботу об Уфе и ее народе!»

(Источники: Павел Бояршинов, «Священномученик Архиепископ Андрей Уфимский (в мире Князь Ухтомский) — Исследование Жизнедеятельности», Дипломная работа, Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1995; М.Е. Губонин, Акты Святейшаго Тихона, М.: Свято-Тихоновский богословский институт, 1994, с. 903-04; Схимонах Епифаний (Чернов), Катакомбная Церковь на земле Российской, машинопись, Мэйфорд, Англия, 1980; И. М. Андреев, Катакомбные святые России, Платина: Братство св. Германа Аляскинского, 1982, глава 19; Епископ Амвросий (фон Сиверс), «Истоки и связи Катакомбной Церкви в Ленинграде и обл. (1922-1992)», доклад на конференции «Исторический путь Православия в России после 1917 года», Санкт-Петербург, 1-3 июня, 1993 год; «Экклезиология архиепископа Андрея Уфимского (кн.Ухтомского)», Вестник Германской Епархии Русской Православной Церкви за границей, N 2, 1993, с. 20-24; «Государство и катакомбы», в кн.: Филатов С.Б. Религия и права человека. М.: Наука, 1996. С. 108. -109, 111; «Епископат Истинно-Православной Катакомбной Церкви 1922-1997гг.», Русское Православие, N 4 (8), 1997, стр. 8-9, 15; Лев Регельсон, Трагедия Русской Церкви, 1917-1945, Москва: Крутицкое патриаршее подворье, 1996, стр. 536; Старообрядчество, М.: «Церковь», 1996, с.Тихоновский Богословский институт, 1997, стр. 84-86)


Также доступно в небольших файловых сегментах: 1 2 3

Мы с уверенностью рекомендуем нашего поставщика веб-услуг, Православные Интернет-услуги: отличное индивидуальное обслуживание клиентов, быстрый и надежный сервер, отличная фильтрация спама и простая в использовании комплексная панель управления.

Святые новомученики восточные


СВЯТЫЕ НОВОМУЧЕНИКИ ВОСТОЧНЫЕ

РОССИЯ

Владимир Мосс

© Авторские права: Владимир Мосс, 2010


2

2

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………….. …………………………………………. ……………………. 3

1. СВЯТОМУЧЕНИК ИОАКИМ, АРХИЕПИСКОП НИЖНЕНОВГОРОДСКИЙ ………………………….. 6

2. СВЯТОМУЧЕНИК ЛАВРЕНИЙ, ЕПИСКОП БАЛАХНИНСКИЙ ………………………………………… ……….10

3. СВЯТОМУЧЕНИК АМВРОСИЙ, ЕПИСКОП САРАПУЛЬСКИЙ ………………………………… …………….. 18

4. СВЯТОМУЧЕНИК ГЕРМАН, ЕПИСКОП ВОЛЬСКИЙ………………………………………….. …………..22

5. СВЯТОМУЧЕНИК МИТРОФАН, АРХИЕПИСКОП АСТРАХАНСКИЙ ………………………….. 23

6. СВЯТОМУЧЕНИК ЛЕОНТИЙ, ЕПИСКОП ЦАРЕВСКИЙ ………………………………………… …………….. 27

7. ИЕРОИСПОПОВЕДНИК ФИЛАРЕТ, АРХИЕПИСКОП САМАРСКИЙ………………………………………….. 28

8. СВЯТОМУЧЕНИК СЕРГИЙ, ЕПИСКОП БУЗУЛУКСКИЙ………………………………………….. ……………….29

9. ИЕРОИСПОВЕДИВО МИХЕЙ, ЕПИСКОП УФИМСКИЙ…………………………………….. …………………………..36

10. СВЯТОМУЧЕНИК СТИФАН, ЕПИСКОП ИЖЕВСКИЙ ………………………………………….. ………………. 40

11. ИЕРОИСПОВЕДИВ ВИКТОР, ЕПИСКОП ИЖЕВСКИЙ И ВОЦКИЙ……………………………..49

12. СВЯТОМУЧЕНИК АНДРЕЙ, АРХИЕПИСКОП УФИМСКИЙ ………………………………………….. ………….. 95

13. СВЯТОМУЧЕНИК НЕКТАРИЙ, АРХИЕПИСКОП ЯРАНСКИЙ…………………………………119

14. СВЯТОМУЧЕНИК СИНЕСИЙ, ЕПИСКОП ИЖЕВСКИЙ………………………………………….. …………….. 140

15. СВЯТОМУЧЕНИК АВВАКУК, ЕПИСКОП СТАРОУФИЙСКИЙ…………………………………….. …………147

16. СВЯТОМУЧЕНИК КИРИЛ, МИТРОПОЛИТ КАЗАНСКИЙ ………………………………………….. …….160

17. СВЯТОМУЧЕНИК ИОАСаф, ЕПИСКОП ЧИСТОПОЛЬСКИЙ ………………………………………….. ……….172

18.СВЯТОМУЧЕНИК РАФАИЛ, ЕПИСКОП АЛЕКСАНДРОВСКИЙ …………………………………………196

19. СВЯТОМУЧЕНИК ИОВ, ЕПИСКОП НИЖЕГОРОДСКИЙ ………………………………………….. …………….. 197

20. СВЯТОМУЧЕНИК ВЕНИАМИН, ЕПИСКОП СТЕРЛИТАМАКСКИЙ ………………………………………….. ..198

21. СВЯТОМУЧЕНИК НИКОЛАЙ С, ЕПИСКОП АКТАРСКИЙ ………………………………………… …………….. 212

22. ИЕРОИСПОВЕДИТОР ПАВЕЛ, ЕПИСКОП КОТЕЛЬНИЧСКИЙ………………………………………….226

23. СВЯТОМУЧЕНИК ЗЕНОБИЙ, АРХИЕПИСКОП ТАМБОВСКИЙ ………………………………………….. ..227

24. ИЕРОИСПОВЕСТНИК ПЕТР, СХИЕПИСКОП НИЖЕГОРОДСКИЙ ………………………….. 229

25. ИЕРОИСПОСВЕДНИК ВЕНИАМИН, ЕПИСКОП БАЙКИЙСКИЙ ………………………………………….. ………….284

26. ИЕРОИСПОВЕСТНИК ВАРНАВА, ЕПИСКОП ВАСИЛЬСУРСКИЙ …………………………………………286

27.СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ НИЖНЕ-НОВГОРОДСКОЙ ГУБЕРНИИ …………………………..300

28. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ КАЗАНСКОЙ ГУБЕРНИИ ………………………………………….. 341

29. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ ПЕНЗЕНСКИЕ, ТАМБОВСКИЕ, ЛИПЕЦКИЕ И

МОРДОВСКАЯ ОБЛАСТЬ ………………………………………….. …………………………………………. ……….434

30. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ СРЕДНЕГО И НИЖНЕГО ПОВОЛЖЬЯ

………………………………………………. …………………………………………. ………………………………………… 465

31. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ ОРЕНБУРГСКОЙ ГУБЕРНИИ …………………………..522

32. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ УФИМСКОЙ И ЧУВАШСКОЙ ГУБЕРНЕЙ ……..586

33. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ ВЯТСКИЕ, УДМУРТСКИЕ И КОМИ

ПРОВИНЦИИ ………………………………………………………. ……………………………………………………. ………………….622

34. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ ПЕНЗЕНСКИЕ, ТАМБОВСКИЕ, ЛИПЕЦКИЕ И

МОРДОВСКАЯ ОБЛАСТЬ ………………………………………….. …………………………………………. ……….688

35. СВЯТОМУЧЕНИК МИХАИЛ ЧИСТОПОЛЬСКИЙ …………………………………………. …………………………..711

36. ИЕРОИСПОВЕСТНИК НИКИТАТ ВЯТСКИЙ……………………………………………………………..726


3

3

ВВЕДЕНИЕ

В 2007 году первый том серии, Русская Голгофа : Святая Новая

Мучеников и Исповедников Российских,

был опубликован Monastery Press,

Уайлдвуд, Альберта, Канада. Этот том был посвящен Всероссийскому

мученикам — то есть Царственным мученикам и Патриарху Тихону — и к

мученика и исповедника Северо-Западной Руси.Это четвертый том в

серии, и посвящен мученикам и исповедникам Южнорусским

Украина, Молдавия и Кавказ

Неизбежно пришлось сделать трудный выбор относительно того, кто должен

включаться, а кто исключен из списков мучеников и исповедников. я

не может утверждать, что принимал правильные решения во всех случаях. Для авторитетного

список нам придется ждать решения будущего Совета Истинных

Церковь Русская.

Неизбежно приходилось делать трудный выбор относительно того, кто должен быть

включены, а кто исключен из списков мучеников и исповедников. я

не может утверждать, что принимал правильные решения во всех случаях. Для авторитетного

список

нам придется дождаться решения будущего Совета Истинных

Церковь Русская.

Тем временем я руководствуюсь следующими основными критериями

, настоящий мученик или исповедник:

а) Принадлежность к Православной Церкви, а не к какой-либо ереси, расколу или

псевдоправославная группировка;

б) Несправедливая смерть от рук органов советской власти, или несправедливая

— тюремное заключение или ссылка на срок не менее трех лет;

в) Канонизация любым Собором Русской Православной Церкви

за пределами России, произошедшее в Нью-Йорке 1 ноября 1981 г., или

Собор Русской Истинно Православной Церкви, состоявшийся в Одессе

года

1 ноября 2009 г.

Основная проблема в этом процессе выбора заключалась в том, чтобы отличить

между истинными и лжеисповедниками периода с 1927 по 1937 год. В 1927 году

заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский),

создал раскол в Русской Церкви, поместив Церковь в более или менее

безоговорочное подчинение Советской власти и требованиям революции.

Тех, кто отделился от него, в том числе многих старших архиереев, призвали

истинных православных христиан и тех, кто умер за свою принадлежность к

Истинно-Православная Церковь есть несомненные мученики и исповедники Единого,

Святая, Католическая и Апостольская Церковь.



4

4

Вопрос: каков статус тех, кто не отделился от

Сергий, а кто пострадал от рук советской власти в этот период?

Принятый здесь подход во многом основан на словах

.

Митрополит Казанский Кирилл, один из старейших и почитаемейших всех

русских иерархов, который был одним из руководителей Истинно-Православия и сам

получил мученический венец в 1937 году.В 1934 году, когда его спросили о

таинства «сергиан» – последователей митрополита Сергия –

он ответил, что они по-прежнему действительны и спасительны для тех, кто причащается без

зная грех Сергия и пагубность его для Церкви. Для тех

, который знал, однако, сказал, что причащение в сергианской церкви было для

их осуждение. Через три года, в марте 1937 года, митрополиту Кириллу исполнилось

лет.

занимает более строгую позицию.По его словам, прошло достаточно времени, чтобы люди пришли к

постановление о сергианстве, которое по сути являлось новой редакцией

обновленчество – ересь, осужденная и анафематствованная Патриархом

Тихон в 1923 году…

На основании слов митрополита Кирилла принято окончание

1934 год как временная точка отсечки. Те, кто пострадал несправедливо на

руки советской власти до этого момента, принадлежали ли они к

сергиан или в Истинно-Православную Церковь, засчитываются как пострадавшие за

истинную веру и как мучеников или исповедников Истинной Церкви – с

за исключением сергианских архиереев, которые, как ответственные за

«правильно разделяя слово истины», следует считать неверным в

их обязанность исповедовать правду против сергианства и других ведущих священников или

мирян, которые совершенно ясно знали, что такое сергианство, но все же остались

члена сергианской церкви.Однако с 1935 года – к этому времени

 годов

почти все истинно-православные в любом случае были убиты, заключены в тюрьмы или

загнанные в подполье – те сергианы, которые пострадали от рук советских

власти не считаются мучениками и исповедниками, в том числе огромное количество

убитых в ходе чисток 1937-38 гг., если нет четких указаний в их

биография, что они боролись с советской властью и тем самым освободили

себя от греха сергианства.

Конечно, это приблизительный критерий, который, вероятно, будет касаться

ошибочная классификация некоторых из пострадавших. Однако при отсутствии

явно превосходящий критерий, и из окончательного списка, данного Истинной Церковью, это

придется сделать. Да простят нас не вошедшие сюда мученики и исповедники

их упущение, и продолжайте, несмотря ни на что, молиться за нас!

Молитвами святых отцов наших, Господи Иисусе Христе, Бог наш, имейте

помилуй нас!

14/27 марта 2010 г.

Лазарева суббота.


5

5

Ист-Хаус, Бич-Хилл, Мейфорд, Уоркинг, Суррей, Англия. ГУ22 0СБ.



6

6

1. ИЕРОМУЧЕНИК ИОАХИМ, АРХИЕПИСКОП НИЖНЕВСКИЙ-

НОВГОРОД

Архиепископ Иоаким, в миру Иоанн Иоакимович Левицкий,

года рождения

30 марта 1853 года в селе Петрушек Киевской губернии, сын младшего

диакон (по другим данным, чтец) Киевской епархии.Ему было

получил образование в Киевском Софийском духовном училище и Киевском духовном

семинария. 30 марта 1879 года окончил Киевскую духовную академию №

.

со степенью кандидата богословия. 9 августа он был назначен

преподаватель Рижской духовной семинарии. 24 июня 1880 г. рукоположен в

г.

священство для Рижского собора. Он был женат, имел двух сыновей. Между

1883 и 1886 годы он был преподавателем Закона Божия в Рижском пехотном училище

и в Таиловой высшей женской частной школе.В 1886 году умерла его жена. На

28 июня 1893 года он принял постриг, а на следующий день стал ректором Рижского

духовной семинарии в сане архимандрита. Находясь в Риге, он был

редактор епархиального журнала и написал для него несколько статей на

церковная история Прибалтики с историко-статистическим

описание епархии.

14 января 1896 г. о. Иоаким был хиротонисан во епископа Балтского,

викарий Каменец-Подольской епархии.24 мая 1897 года ему исполнилось

лет.

епископ Брестский, викариат Литовской епархии, и 13 января 1900 г.

— епископ Гродненский и Брестский. 26 ноября 1903 г. назначен

епископ Оренбургский и Уральский, а в 15 ноября 1908 года — епископ

Оренбург и Тургай.

Владыка был человеком выдающихся духовных дарований, пламенным проповедником с

теплое, отзывчивое сердце. Находясь в Оренбурге, он защитил и здорово

расширил миссионерскую деятельность епархии среди киргизов, башкир и

татар, и огромное количество их обращено в православную веру

во время его епископата.Татарский язык был введен в преподавание

Оренбургской семинарии, как и обязательное изучение ислама. Владыка

удалось найти ресурсы для содержания четырех епархиальных миссионеров с

хорошая годовая зарплата.

Он лично обратил многих сектантов и старообрядцев в

Православной Веры, и основал несколько единоверческих приходов, служил в них

Сам

по старым книгам. В 1905 году в селе Сухореченском

он обратил (с помощью местных миссионеров) старообрядческого священника

Фр.Савва Сладкий, который привел с собой несколько сотен семей в

единоверие. Образовался большой приход, и каждый год насчитывалось много семей

добавлено к нему. В обращении старообрядцев владыка был очень

помог синодальный миссионер о. Ксенофонт Крючков, бывший

г.

Оренбургский епархиальный миссионер в 1880-е гг. Благодаря их совместной работе

на Урале, 50 единоверческих приходов, каждый со своим духовенством, было



7

7

основан на обширной территории от Оренбурга до Каспийского моря.Сотни и

тысячи казаков и не казаков, проживающих в казачьих станицах, было

преобразованных в единоверие Православия, и каждый год десятки новых приходов

были добавлены к епархии.

В 1903 году движение переселенцев из южных уездов России

в Тургайскую область. С духовной точки зрения, поселенцам пришлось справляться

для себя. Таким образом, тургайские поселенцы были забыты, а Вождь

переселенческая администрация сосредоточила свое внимание на крестьянах

Сибирь, Алтай и Дальний Восток.С переселенцами приехало много сектантов

из южных регионов России в Тургай. В каждом населенном пункте есть

были баптистами или адвентистами седьмого дня, чьи полуграмотные «священники» и

пастора, не теряя времени, основали свои собственные молитвенные собрания. Но

православные были как овцы без пастыря, и не имели места, в котором

удовлетворить свои духовные потребности. Сектанты воспользовались этим и начали

для приглашения православных на свои молитвенные собрания.Скоро православные поселенцы

начал заполнять сектантские молитвенные собрания и сам того не осознавая

сами стали членами сектантских сообществ. Родилось детей,

старые умерли, молодые вступили в супружеские отношения — и было

никто не проводит обряды. Православное население пережило

лет.

особых тягот во время Великого поста и в великие праздники. В одной

поселение, которое православные собрали в пасхальную ночь на месте, которое раньше было

, выделенный на строительство церкви, воздвиг шесть колоколов, которые были

привезли из Таврической губернии, звонил им несколько минут, скандировал «Христос

» как могли, а потом уныло разошлись по своим хижинам и

землянки для разговения.В такие дни сектанты устраивали свои

торжественных молебна и настойчиво приглашал православных прийти и

«слушай пение и проповедь». Многие шли нехотя, но потом

остался навсегда.

С июня 1906 г. по начало 1907 г. епископ Иоаким прислал два

епархиальных священника-миссионера в Тургай. Они установили, что весь регион

попал в плен к сектантам. Эта миссионерская поездка возродила 90 005 годов.

колеблющиеся: народ приносил десятки младенцев на крещение; молодой недавно

супружеские пары пришли просить, чтобы они «приняли закон», то есть поженились

по православному обряду; и многие верующие просили панихид для

совершить для тех, кто умер без церковного обряда.

По возвращении миссионеров епископ Иоаким отправил отчет в Святейший

Синод, который затем назначил 50 000 рублей сверх обычного годового бюджета

на строительство храмов и школ в Тургайском районе. Особый

организовано

миссионерских курса в Оренбурге и Кустанае, на которых

кандидата в священники прошли обучение в течение четырех месяцев. Это были

в основном учителя, чтецы и опытные дьяконы.Церкви, школы и

Было построено

больницы, и каждый центральный пункт получил священника-учителя. новый

жизнь началась в Тургайской области. Много ревностных пастырей из других регионов



8

8

попросились на миссионерскую работу в Тургае, а значит и во всей области

вскоре покрылся хорошо организованными приходами во главе с принципиальными пастырями. Ан

был положен конец сектантской пропаганде. Те, кого заманили в

секты были без труда обращены в православие.Везде вечер

Организовано

богослужения с беседами со священниками. Религиозно-просветительская и

Начали открываться

миссионерских братства. Так православие было спасено в

регион.

В 1908 году область посетил сам епископ Иоаким. В каждом селении он

встретили массы верующих. В главных центрах триумфально отслужил

богослужения, миссионеры проповедовали и распространяли антисектантскую литературу.

Владыка сам был выдающимся оратором и всех поражал своим

знание Священных Писаний.В своих речах он кратко, но мощно и

убедительно опроверг ошибки отступников. Каждый год числа

примкнувших к Православной Церкви умножилось. После «священника» сектантов

из села Викторовка примкнули к православию, пало сектантов

молчал, и больше обращений в сектантство не наблюдалось. Один баптист

лидер секты по фамилии Простибоженко, хороший певчий и хорист

, принял православие вместе со своей большой семьей и стал ревностным

апологет Православия.Епископ Иоаким предлагал рукоположить его, но он

из скромности отказался и принял должность чтеца, хормейстера и

помощник миссионера. Сам владыка питал страстную любовь к церковной музыке.

Владыка Иоаким без устали объезжал на телеге вокруг своей огромной епархии,

в которую вошли Оренбургская губерния, Тургайская область и земли Урала

казаков. Каждый год владыка ездил от реки Тобол в г.

Гурьев на Каспийском море, что было около 3000 верст по прямой.В

Гурьев не видели епископа 25 лет.

Владыка спас бессчетное количество людей от отчаяния и впадения в смертный грех.

Однажды он отговорил дьякона Гир-ко от самоубийства в результате семейной

драма. Ездил к нему ночью, пьяного посадил в карету, повез

в свой иерархический дом и продержал его целую неделю, заставив служить

каждый день. Диакон пришел в себя, уговоренный любовью владыки.

Позже Владыка рукоположил его в священники и поставил в

боевой рабочий приход на П-й заводе. Гир-ко буквально регенерировал

непокорный приход, и представил образ идеального священника.

Владыка охранял образование, а во время своего епископства церковные школы

размножались и процветали. Он одел бедных семинаристов с головы до ног

из собственных средств, рукоположил их в священники и предоставил им

со средствами к жизни.

Он был истинным благодетелем, совершавшим добрые дела и открыто, и тайно.



9

9

13/26 августа 1910 г. (по другим данным, в 1909 г.) владыке было

назначен епископом Нижегородским и Арзамасским. 6 мая 1916 года он был

возведен в сан архиепископа. Полюбили его жители Нижнего,

и служил там до революции.

Уже при Временном правительстве сидел в Нижнем.

В 1917-18 годах был делегатом Поместного Собора Русской Православной Церкви.

в Москве и больше не вернулся в Нижний. За большевиков опять

посадил его в тюрьму за ярый монархизм. 22 марта 1918 г. вышел в отставку.

от своего вида по собственному желанию и был назначен администратором, с

права настоятеля Воскресенского монастыря в Новом Иерусалиме в г.

Московская епархия.

Осенью он поехал навестить сына и его семью в Крым.Он

часто приглашался оттуда для служения в храмах Севастополя. Однажды,

когда все жители дома вышли и он остался один, некоторые

неизвестных человека, якобы грабителей, а на самом деле посланных

Появилось

местных большевика. По свидетельству крымского священника, он

был замучен, будучи повешенным головой вниз на королевских дверях

Севастопольский собор.

(Источники: Акты Святого Тихона, Патриарха Московского и Всея

Россия, Москва: ул.Тихоновский Богословский институт, 1994, С. 863-64, 974;

Протопресвитер Михаил Польский, Новые Мученики Российские, 1949-57, том. я,

стр. 77-81, том. II, с. 277; иеромонах Дамаскин (Орловский), Мученики,

исповедники и подвижники благочестия Российской Церкви ХХ века, Тверь:

Булат, 1992, стр. 168-170; Русские православные иерархи, Париж: YMCA Press,

1986, с. 38; За Христа Пострадавшие, Москва: Свято-Тихоновская Богословская

Институт,

1997 г.,


стр.

502-503;


http://www.pstbi.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html?/ans)

10

10

2. СВЯТОМУЧЕНИК ЛАВРЕНИЙ, ЕПИСКОП БАЛАХНИНСКИЙ

и с ним

Епископ Лаврентий, в миру Евгений Иванович Князев,

года рождения

Кашира. Он происходил из семьи священника. Окончил Санкт-Петербург.

Духовной академии в 1902 году. Затем он стал ректором

Духовной академии.

семинарии, сначала в Новгороде, потом в Вильнюсе, где будущий Патриарх

Тихон был архиепископом.С 6 ноября 1908 года служил учителем, а

был инспектором Таврической духовной семинарии. Там, любимый учителями

и учеников, обратил на себя внимание общества и епископа Алексия Таврического.

Он отличался скромностью и молчаливостью, был духовен

общение с Оптинскими старцами, которые высоко его почитали. Он практиковал

Иисусова молитва. 24 января 1912 года, в возрасте 45 лет, он был пострижен в сан

монах на Валааме у архиепископа Сергия (Страгородского).5 марта 1912 г. он

был рукоположен в сан священника, а в феврале 1917 г. в Москве был

хиротонисан во епископа Балахнского, викария Нижней епархии

Новгород, Патриарх Тихон.

Когда пришла революция, он сказал:

«Теперь я должен стать духовным, теперь Церковь нуждается, и я должен служить

ее».


В том же году организовал Свято-Преображенское братство. От

4 апреля 1918 г. принял временное управление Нижегородской епархией после

г.

на покой архиепископа Иоакима (Левицкого), проживающего в Печерах

монастырь.Он часто служил и особенно любил акафисты и чтение

молитва «Всеблаженная Моя Царица» перед иконой Божией Матери

Способный Слышать. Он всегда читал проповеди после Литургии.

Его три последние проповеди заканчивались словами: «Возлюбленные братья и

сестры, мы живем в совершенно особое время, перед всеми нами стоит

подвиг исповеди, а для некоторых — мученичество».

В доме матушки, которую он часто посещал, он говорил, что

мученическая кончина была ему предсказана.Они рассказали историю, что когда он был

живя в Вильнюсе отдал отдал свой клобук в женский монастырь, попросив

их, чтобы привести в порядок. Монахиня, которая занималась этой работой, убирала

его, погладила наметку, надела на камилавку и подошла к зеркалу смотреть

, правильно ли это выглядело. Она поднимала клобук над головой, чтобы

надела его на себя, когда внезапно упала без сознания. Она видела

огненный венец над клобуком.

Владыка провел один год и семь месяцев в Нижнем Новгороде. К

конец 1918 года пришли в архиерейский дом искать архиепископа


11

11

Иоаким, и, не найдя его, спросил: «Где святитель?» Они ответили:

«В пещерах». Они пошли туда и арестовали епископа Лаврентия.

Владыка два месяца сидел в тюрьме, сначала в новом частоколе, а потом в

старый. В то время в тюрьмах еще были домашние церкви.Там они

привозил владыке архиерейские облачения, и он служил в них по праздникам.

В камерах было много людей, но не было коек, все спали на полу,

но у владыки была постель, и заключенные верили, что кто лежит на

Кровать владыки будет освобождена, чтобы идти домой, что и произошло.

Многие просились отдохнуть на его раскладушке. Каждый день матушка и ее родственники

приносил ему посылки. Владыка прислал записки, белье и пустые миски.Один раз

он вернул изношенную четку с просьбой обменять ее на

новый. Эта четка была подарена о. Варнава (будущий епископ), который

взял их и сказал: «Рабочая четка».

21 октября владыка был вызван в ЧК. Он пошел пешком

через весь город в сопровождении одного солдата с винтовкой. Вдоль

дорожников подошли к нему и попросили его благословения, а те, кто

следом за ним заметил, что владыка часто доставал платок и,

видимо, плакал.Проходя мимо церкви, он остановился. Это был престол церкви

пир, и всенощное бдение шло. Некоторые из верующих пришли

, и Владыка их благословил.

До этого допросов не было. Но теперь они обвинили его в

писать обращение к народу на конференции духовенства летом, в

, в котором были процитированы следующие слова апостола Павла: «Наденьте

всеоружие Божие».Его подпись стояла под апелляцией как

президент конференции. Протоиерей Алексей Александрович Порфирьев ,

настоятель собора, также подписался как заместитель председателя. Они были

вызваны вместе.

Фр. Алексей родился в 1856 году в Симбирской губернии. Он приехал из большого

крестьянской семьи, и был сыном чтеца. Великий молитвенник, он

особо почиталась икона Божией Матери «Всех сущих Радость».

Печаль».Учился в Симбирской духовной семинарии и Санкт-Петербургской

Духовная академия, которую окончил в 1882 году. Потом пошел служить учителем

в Нижегородской духовной семинарии. Он был активным членом

миссионерское антираскольническое братство во имя святого князя

Георгий Всеволодович. В 1886 году он был рукоположен в священники и прошел

лет.

для служения в Верхнепосадской церкви Святителя Николая в Нижне-

Новгородская губерния.В 1888 году у него были очень успешные переговоры со старообрядцами

.

в храме духовной семинарии. 15 июля 1893 г. он был назначен

настоятель кафедрального собора Святого Архангела Михаила в Нижнем Новгороде,

с возведением в сан протоиерея. В 1901 году он был начальником второго

епархиального миссионерского съезда, а в 1902 году был назначен членом

Консистория по делам старообрядческого раскола. 12 апреля 1905 г. он был


12

12

назначен настоятелем соборного храма в Нижнем Новгороде.В 1912 году он

стал депутатом Государственной Думы от белого духовенства, но в течение года

ушел на пенсию. В 1918 году вместе с епископом Лаврентием возглавил

съезд духовенства Нижегородской епархии, призывавший к протестам

против закрытия церквей и монастырей и конфискации

церковное имущество. Его обвинили в том, что он призывал людей к контрреволюционной

деятельность.

В день своего вызова в органы (после владыки Лаврентия) о.

Алексис был в особенно радостном настроении, и он попрощался со всеми в

камера в твердом убеждении, что его собираются отпустить. Однако после

их осудили, приговорили к расстрелу. Но их было

предложил помилование при условии, что они откажутся от своего священства. Они

отказался. Затем был зачитан последний приговор.

Владыка имел при себе Святые Дары. Он причастился, а затем

причастился о.Алексис. Владыка был спокоен и радостен, о. Алексис заплакала. Владыка

сказал: «Почему ты плачешь, мы должны радоваться. Я готов!» о. Алексис ответила

, что ему жаль свою семью. Впоследствии о. Дочь Алексис сказала ей

матери, что она никогда не видела, как ее отец плачет. Она также сказала, что ее отец

никогда не служил Литургию без чтения акафиста Царице Небесной,

«Радость всех скорбящих». Он умер в тот же день, 24 октября / 6 ноября,

1918.


Их отвели в сад и поставили на краю свежевыкопанного

могила. Владыка воздел руки и помолился огненной молитвой, а о. Алексис

стоял, опустив голову, сложив руки на груди, повторяя

молитва мытаря: «Боже, помилуй меня, грешного». Русский

солдата отказались стрелять, потому что сказали, что слышали пение

Херувикон. Поэтому они призвали несколько латышей (по другим данным

источник, китайский), который привел приговор в исполнение.

Около одиннадцати часов мать женщины, давшей этот отчет

стоял недалеко с другими людьми, когда услышали выстрелы в

сад. Потом в доме погас свет и пришли пьяные латыши

вышло. Но следователь, который вел дело, пришел в ту ночь в

просьба владыки к близким ему людям принести его вещи.

Он все им рассказал, бросил вещи и ушел к себе

на родине в Латвии, заявив, что в преступлении не было существа дела.

Владыка Лаврентий был высокого роста со светлыми волосами и голубыми глазами, был

немного сгорбился. Голос у него был тихий, а движения размеренные. Он

мало заботился о своем внешнем виде. Ему было сорок два года, когда он

умерло. Из родственников его пережила только его овдовевшая мать.



13

13

Через некоторое время женщина, хорошо знавшая владыку, ехала

к ранней Литургии, когда она проходила ЧК и увидела два тела,

вынесен за ворота.Она смело спросила, кто они такие. Они ответили, что

это были тела епископа и священника. — Куда ты их ведешь?

«На остров Мочальный. Оттуда они будут брошены в Волгу».

Приведенный выше отчет дополнен следующим, написанным иеромонахом

Алексей (Воскресенский) в 1919 году: «1 июня 1918 года по моему собственному

завещание и резолюция Его Высокопреосвященства Лаврентия, епископа Балахнского и

правящий иерарх Нижегородской епархии, переведен из Нижнего

Новгородский Печерский монастырь в Оранский монастырь.Теперь, когда у меня есть

закончил мой первый год в этом монастыре и поступил на второй

года, считаю необходимым в настоящих примечаниях дать отчет, хотя и

короче, о событиях, происходивших как в монастыре моего личного

и в личной жизни, и в жизни Оранской общины, ибо у них есть

историческое значение для сообщества, поэтому оно должно быть

непростительно не рассказать о них в письменной форме и тем самым предать их

забвение.

«24 июня 1918 года началось дело архимандрита Августина

, что должно было стать таким несчастным для Оранского монастыря. Оба на

начало этого печального дела и после ареста Августины [который занял

место 7 июля], монастырь вел чрезвычайно тревожную жизнь, ибо не мог

не знать, что окружающее население было настроено против него и

мог причинить ему любую неприятность, тем более, что человек

во главе его управления казначеем и иеромонахом Димитрием

(Архангельский), не имел авторитета даже среди братии, не говорить

жителей окрестностей.Он не обладал теми характеристиками, которые

необходимы для человека, на которого выпала судьба быть во главе

известная организация. Все признали, что они живут

в критическое время, поэтому порядок поддерживался как бы сам собой, для всех

считал своим долгом добросовестно выполнять возложенные на него обязанности.

, а не из-за страха. В течение этой жизни все были в сознании

о необходимости видеть человека во главе администрации монастыря, который

имел бы жизненный опыт и в изобилии обладал бы качествами

необходим для монашеской общины.Такой человек был обещан

монастырь с 9 июля епископом Лаврентием. Архимандриту Аркадию было

лет.

был его заместителем в течение 15 лет, а в указанное время управлял Оранской

Гуляевская пустыня. И епископ Лоуренс выдал соответствующий

Резолюция

, предоставляющая о. Аркадию на правах наместника монастыря.

«Наконец, в ночь с 18 на 19 июля прибыл архимандрит Аркадий.

Почти по его стопам в монастыре появился региональный

комиссар Нижегородского отдела Наркомата по

отделение церкви от государства, К.С. Карпов вместе с товарищем

его. Карпов и его помощник и казначей Нижегородских пещер



14

14

Монастырь, иеромонах Симеон, прибыл для расследования

дело архимандрита Августина и проверка характера

его администрации. С 24 июля комиссия в составе архимандрита

Августин, игумен Поликарп, казначей иеромонах Димитрий и

Иеромонахи Рафаил и Георгий, приступайте к своим делам.В то же время

Иеромонах Симеон начал расспрашивать всю братию о жизни

и поведением архимандрита Августина. Работа комиссии и

Иеромонах Симеон продержался несколько дней. Они вынесли на свет массу

злоупотребления служебным положением и грязь, которые вскоре появились в столбцах

«Нижегородский рабоче-крестьянский вестник».

«Август наступил, ничего примечательного не произошло. Мы получили неясный

и путаные слухи о судьбе арестованного архимандрита

Августин, но никому и в голову не приходило думать, что эта печальная история

может иметь кровавую развязку.Стало известно, что он находится

обвиняемый, не из-за характера его монашеского управления, и даже не

за злоупотребления в этой связи, но за контрреволюционную деятельность

среди крестьян селений, окружающих монастырь.

К сожалению, как раз в тот момент, когда архимандрит Августин находился под

арест, покушение на Ленина и убийство Урицкого заняло

место.В ответ на это вспыхнул всеобщий террор, красный террор и

стрельбы начались везде. Это обстоятельство оказало решающее влияние на

горькая судьба и несчастной Августины, о чем свидетельствует

фрагментарная информация, предоставленная разными людьми, в том числе и мной

сейчас. Рассказывают, что после того, как Августину перевели в тюрьму, он

вместе с ярым монархистом (протоиереем Николаем Орловским

Казанская церковь в Нижнем Новгороде), который вместе с ним находился под арестом, и

другой священник, вместе служил литургию в тюремном храме около

праздник Успения.Это был его последний священнический поступок.

«В ночь с 17 на 18 августа предстал перед судом

военно-революционный трибунал.

«‘Вы признаете Советскую власть?’ — спросили его.

«‘Я его не узнаю и никогда не узнаю!’

«Этим ответом архимандрит Августин подписал себе смертный приговор.

По решению военно-революционного трибунала, он же, протоиерей




Учебники онлайн (книги и видео)

39 Название учебника: Чтение
 Материалы
Размер в МБ
Всего за обучение Размер Заказать сейчас!
Обмен видео и книгами в Интернете с оплатой по счету 411 МБ 5 ГБ
Дебиторская задолженность Видео и книги Онлайн-обмен 256 МБ 4 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Apache Ambari 55 МБ 3 ГБ
Видео Apache Avro и Обмен книгами в Интернете 19 МБ 2 ГБ
Апач Кассандра Обмен видео и книгами в Интернете 69 МБ 58 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Apache Drill 39 МБ 4.5 ГБ
Видео Apache Flume и Обмен книгами в Интернете 45 МБ 3 ГБ
Видео Apache Hadoop и Обмен книгами в Интернете 625 МБ 59 ГБ
Обмен видео и книгами Apache HBase в Интернете 145 МБ 27 ГБ
Видео Apache Hive и Книги в Интернете Sharingg 71 МБ 24 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Mahout в Интернете 68 МБ 7.7 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Oozie в Интернете 4 МБ 5,3 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Pig в Интернете 30 МБ 8,4 ГБ
Apache Spark Обмен видео и книгами в Интернете 17 МБ 34,7 ГБ
Обмен видео и книгами Apache Sqoop в Интернете 4 МБ 4 ГБ
Apache ZooKeeper Обмен видео и книгами в Интернете 1 МБ 3.7 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Hadoop HDFS 9 МБ 12 ГБ
Hadoop MapReduce Обмен видео и книгами в Интернете 3479 МБ 32 ГБ
Hadoop Streaming Videos and Books Online Sharing 1 МБ 5 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Hadoop Yarn 25 МБ 15 ГБ
Oracle Data Relationship Management DRM Совместное использование видео и книг в Интернете 50 МБ 2.88 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Oracle Essbase 717 МБ 23 ГБ
Oracle FDM и FDMEE Управление качеством данных HyperionОбмен видео и книгами в Интернете 517 МБ 9,3 ГБ
Oracle ODI (Oracle Data Integrator) Обмен видео и книгами в Интернете 47 МБ 17 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами по Oracle HFM Hyperion Financial Management 411 МБ 12 ГБ
Oracle Hyperion планирует обмен видео и книгами в Интернете 571 МБ 20 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами ErWin 796 МБ 9 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами C Sharp 630 МБ 5.6 ГБ
Обмен видео и книгами Cognos 10 в Интернете 1300 МБ 46 ГБ
Обмен видео и книгами DataWarehouse в Интернете 990 МБ 20 ГБ
Обмен видео и книгами General Ledger в Интернете 722 МБ 5 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами HRMS 75 МБ 3 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Informatica 536 МБ 40 ГБ
Обмен видео и книгами Java в Интернете 796 МБ 13 ГБ
Администрирование Linux Обмен видео и книгами в Интернете 1320 МБ 8 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами по микростратегии 215 МБ 15 ГБ
MS Access 2016 Обмен видео и книгами в Интернете 475 МБ 2.5 ГБ
MS Excel 2016 2013 Обмен видео и книгами в Интернете 1131 МБ 8,5 ГБ
Общий доступ к видео и книгам по серверу MS Exchange Server 224 МБ 10 ГБ
MS Business Intelligence SSIS — SSAS — SSRS Videos and Books Online Sharing 14 МБ 40 ГБ
MS Project 2013 2016 Обмен видео и книгами в Интернете 294 МБ 7 ГБ
MS Publisher 2016 Обмен видео и книгами в Интернете 42 МБ 5 ГБ
MS SharePoint 2016 2013 Обмен видео и книгами в Интернете 815 МБ 12 ГБ
Видео и книги по Mongo DB онлайн Делюсь 815 МБ 12 ГБ
Общий доступ к видео и книгам MS Dynamics 2015 в Интернете 34 МБ 16 ГБ
Общий доступ к видео и книгам MS SQL Server 2016 в Интернете 2039 МБ 34 ГБ
MYSQL   PHP видео и книги Онлайн-обмен 4577 МБ 9 ГБ
Обмен видео и книгами в сети 738 МБ 8 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами NoSQL 1536 МБ 4 ГБ
Совместное использование онлайн-видео и книг по администрированию Oracle 12c 1167 МБ 5 ГБ
Oracle Backup and Recovery Videos and Books Online Sharing 71 МБ 6 ГБ
Oracle Business Intelligence Обмен видео и книгами OBIEE в Интернете 5786 МБ 37 ГБ
Оракул Data Guard 11G Обмен видео и книгами в Интернете 71 МБ 6 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Oracle EBS 689 МБ 22 ГБ
Обмен видео и книгами Oracle Identity Manager в Интернете 463 МБ 3.5 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами по настройке производительности Oracle 590 МБ 7 ГБ
Обмен видео и книгами Peoplesoft в Интернете 258 МБ 15 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами на Perl 190 МБ 5 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Oracle PLSQL 457 МБ 8 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Python 164 МБ 16 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами SAP 714 МБ 15 ГБ
Обмен видео и книгами SAS в Интернете 420 МБ 8 ГБ
Общий доступ к онлайн-видео и книгам Oracle SQL 475 МБ 9 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Tableau 9 МБ 32 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами TeraData 1313 МБ 6 ГБ
Онлайн-обмен видео и книгами Unix 417 МБ 6 ГБ
Общий доступ к видео и книгам Visio в Интернете 1536 МБ 4 ГБ
Онлайн-обмен XML-видео и книгами 419 МБ 4 ГБ
.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.