Прием стекла боя: цена за тонну и 1 кг, условия сдачи битого стекла, адреса пунктов скупки стеклянных отходов в городах России

Содержание

Сдать бой стекла за 19 руб/кг в Уфе

Высокие цены на бой стекла в Уфе на сайте закупок вторичного сырья ScrapTraffic.com — Закажите звонок

Сдать бой стекла в Уфе по высокой цене можно в наших пунтах приема вторичного сырья. Закажите звонок и мы обеспечим вам особые условия, так как тесно сотрудничаем с десятками заводов по переработке вторсырья и другими закупщиками боя стекла по всей России. Скупка боя стекла проводится по рабочим дням.

Требования к стеклобою

Стеклянный бой должен соответствовать требованиям ГОСТ 34035 — 2016. Допускается поставлять стеклянный бой с характеристиками, отличающимися от требований стандарта, по согласованию с потребителем по договорам (контрактам) на поставку.

Применяемый стеклобой подразделяется на следующие виды

  • Обратный (собственный) стеклобой, образующийся в процессе производства на заводе;
  • Покупной (привозной) стеклобой, поступающий на завод от других поставщиков;
  • Эрклез собственный, образующийся при сливе стекломассы на СФМ участка ГП;
  • Эрклез привозной, доставленный с других заводов.

Стеклянный бой подразделяется по цвету:

  • бесцветный (полубелый) — БС;
  • зеленый — ЗC;
  • коричневый — КС.

Характеристики партии стеклобоя первого сорта

В партии стеклянного боя 1 сорта допускается содержание стеклобоя:

  • марок БС в марках ЗС и КС не более 10%;
  • марок 3С и КС в марке БС— не более 0,5%;
  • марки КС в марке ЗС и марки ЗС в марке КС не более 7 %.

Размеры кусков стеклобоя 1-го сорта должны быть от 10 до 50 мм. Допускается содержани в партии стеклобоя кусков размером более 50мм не более 5%, размером менее 10мм — не более 1%.

Допускается количество примесей в партии стеклобоя

Гр. Наименование примесей Допускается количество примесей,
% в стеклобое
1-го сорта 2-го сорта
А 

Триплекс, стекло, армированное металлической сеткой;
металлические предметы и пробки, тугоплавкие стекла, зеркала, керамика,
фарфор, шлак, уголь, кирпич, камень, щебень, бетон, асфальт.

Не допускается Не более 2
Б  Корковые пробки, бумага и другие органические примеси Не более 0,5 Не более 10
В  Песок, глина Не более 0,2 Не более 5

Сдать бой стекла за 19 руб/кг в Оренбурге

Сдать бой стекла в Оренбурге по высокой цене можно в наших пунтах приема вторичного сырья. Закажите звонок и мы обеспечим вам особые условия, так как тесно сотрудничаем с десятками заводов по переработке вторсырья и другими закупщиками боя стекла по всей России. Скупка боя стекла проводится по рабочим дням.

Требования к стеклобою

Стеклянный бой должен соответствовать требованиям ГОСТ 34035 — 2016. Допускается поставлять стеклянный бой с характеристиками, отличающимися от требований стандарта, по согласованию с потребителем по договорам (контрактам) на поставку.

Применяемый стеклобой подразделяется на следующие виды

  • Обратный (собственный) стеклобой, образующийся в процессе производства на заводе;
  • Покупной (привозной) стеклобой, поступающий на завод от других поставщиков;
  • Эрклез собственный, образующийся при сливе стекломассы на СФМ участка ГП;
  • Эрклез привозной, доставленный с других заводов.

Стеклянный бой подразделяется по цвету:

  • бесцветный (полубелый) — БС;
  • зеленый — ЗC;
  • коричневый — КС.

Характеристики партии стеклобоя первого сорта

В партии стеклянного боя 1 сорта допускается содержание стеклобоя:

  • марок БС в марках ЗС и КС не более 10%;
  • марок 3С и КС в марке БС— не более 0,5%;
  • марки КС в марке ЗС и марки ЗС в марке КС не более 7 %.

Размеры кусков стеклобоя 1-го сорта должны быть от 10 до 50 мм. Допускается содержани в партии стеклобоя кусков размером более 50мм не более 5%, размером менее 10мм — не более 1%.

Допускается количество примесей в партии стеклобоя

Гр. Наименование примесей Допускается количество примесей,
% в стеклобое
1-го сорта 2-го сорта
А 

Триплекс, стекло, армированное металлической сеткой;
металлические предметы и пробки, тугоплавкие стекла, зеркала, керамика,
фарфор, шлак, уголь, кирпич, камень, щебень, бетон, асфальт.

Не допускается Не более 2
Б  Корковые пробки, бумага и другие органические примеси Не более 0,5 Не более 10
В  Песок, глина Не более 0,2 Не более 5

Прием стеклотары в Казани — адреса пунктов приема стекла и стеклобоя

Каждый житель Казани хотел бы видеть свой город чистым. Но, чаще всего, нам приходится лицезреть стеклянные бутылки в скверах и парках, битое стекло и другие отходы жизнедеятельности человека в общественных местах. В пригороде Казани можно наблюдать целые свалки с стеклотары и битого стекла. К сожалению, многие из горожан, не знают, где принимают стеклотару в Казани. Они выбрасывают стеклянные бутылки, банки и другую стеклотару просто в мусорный бак с другими видами отходов. Чаще всего, в таких контейнерах стеклянная тара превращается в стеклобой, тем самым увеличивая нагрузки на мусорные полигоны еще больше. Битое стекло очень вредно для грунта, так как почву с осколками стекла трудно очистить.

Куда сдавать стекло в Казани?

Одно из лучших решений утилизации стеклянных отходов — это сдача стекла в специализированный пункт приема. На территории Казани работает множество пунктов приема стеклотары, где каждый желающий может сдать пивные бутылки, бутылки из-под вина и шампанского, стеклянные банки, баночки из-под детского питания и даже, битое стекло.

Рисунок 1. Прием стеклотары

Что это даст:

  • улицы города станут чище;
  • экология лучше;
  • ресурсы планеты будут сбережены;
  • вы немного заработаете на мусоре.

Утилизация и переработка тары из стекла

Пункты приема стеклотары в Казани сдают принятое стекло и тару на переработку. Целая тара отправляется на вторичное использование на заводы изготовители, а стеклобой проходит целый ряд преобразований. Битое стекло сортируют по цвету, затем помещают в дробилку, измельчают на малейшие крупицы и отсеивают. Далее идет переплавка и выплавка новых изделий. Такой способ изготовления стеклотары позволяет значительно экономить ресурсы, а именно газ для переплавки, позволяет сократить выбросы вредных веществ, а также экономит средства предприятий.

Цены на стеклотару в Казани

Стоимость приема бутылок, банок и битого стекла зависит от места сдачи, типа сырья и его качества. Например, отсортированный бой стекла стоит намного дороже, чем обычный. Бутылки и банки без этикеток, тоже оцениваются выше в любом пункте приема. Средняя цена на стекло варьируется от 10 копеек до 1.5 рубля. Бесплатный вывоз возможен при больших партиях.

Прием стеклотары в Казани за деньги

В Европе давно отлажена система сдачи стеклянной посуды. В Казани, как и других городах России сеть приема стеклотары не так широка, как должна быть. Цены на стекло в любом виде еще далеки от предлагаемых европейскими предпринимателями. В Европе практика сдачи стекла не зазорна, в России пока сдают посуду преимущественно малоимущие люди. Хотя уже растет и российский бизнес по приему и переработке вторсырья.

Почему стеклотару и бой лучше сдать, а не выбросить

Бутылки и банки, выброшенные на свалку, создают на грунте под ними условия для размножения вредных микроорганизмов. Почва становится непригодной. Острые края разбитых емкостей или оконного стекла опасны для человека и животных. Грязные осколки инфицируют полученные раны. На изготовление новой стеклянной посуды уходит масса исчерпаемых природных ресурсов, электроэнергии. В то же время стекло не разлагается до тысячи лет. Посуда при бережном отношении может использоваться бессчетное число раз. Кроме того, если сдать стеклотару, то можно получить нормальные деньги.

Какие стеклянные банки и бутылки примут, какие нет

Пункты приема берут не все стекло подряд. Есть ограничения. Что принимают:

  1. Банки – от детского питания 0, 33 л и от 0,5 до 10 л объема;
  2. Бутылки – винные, водочные, из-под шампанского, пива.

Не получится сдать:

  • Бутылки или банки с трещинами;
  • Стеклянные изделия с маркировкой «Техтара»;
  • Загрязненные емкости с остатками содержимого;
  • Посуду оригинальной формы;
  • Тару от химической продукции с резким запахом.

Порядок сдачи стеклянных емкостей

Перед походом в пункт приема стоит уточнить, какую именно посуду принимают в этом месте, а какую нет. Цены в приемных пунктах зависят от объема стеклотары, которую нужно сдать.

Подготовка и сортировка бутылок и банок

Смысла нести в приемные пункт одну-две емкости нет. Придется скопить достаточное количество. Важно! В место хранения стеклянной тары не допускают детей и животных, так как стекло легко бьется. У собранной стеклотары снимают пробки, кольца, удаляют этикетки. Затем стеклянную посуду:

  • Моют;
  • Просушивают;
  • Сортируют по видам и цвету.

Упаковка и транспортировка к месту сдачи

Транспортировать стеклотару можно в любом транспорте. Посуда для предотвращения разбития должна быть аккуратно упакована. Если скопился большой объем стеклотары, то можно заказать услугу по бесплатному вывозу в приемный пункт.

Как сдать стеклобой

Не принимают:

  • Влажное стекло;
  • Зеркала;
  • С содержанием большого количества мусора.

Стоимость килограмма битого стекла зависит от:

  • Прозрачности;
  • Вида;
  • Наличия в составе посторонних компонентов;
  • Цвета;
  • Сорта;
  • Сдаваемого объема.

Цены на стеклотару и бой стекла в пунктах приема

Стоимость стеклянных емкостей:

Вид стеклотарыСтоимость за шт, р

Средняя цена в Казани при приеме стеклянных бутылок

Из-под пиваДо 1
ВодочныеДо 0,6
Из-под игристого винаДо 0,7
Бутылки 0,33 лДо 0,65
Из-под-молока и сокаДо 0,5

Цена при приеме стеклянных банок

Из-под детского питанияДо 0,3
0,5 л3
1 лДо 5
10

Стоимость боя стекла:  

Вид стеклобояЦена за 1 т, тыс. р
БесцветныйДо 5
Коричневый
Зеленый
Полубелый в листах
Тарный полубелый
СмешанныйДо 2,3
ЭрклезДо 19

Контакты компаний принимающих стеклотару в Казани

Ниже даны адреса и телефоны организаций, осуществляющих прием бутылок, банок и боя стекла.

КомпанияТелефоныАдрес приемки
ЗАО «Стеклотара»+7 (843) 278-73-69г. Казань, ул. 2-ая Тихорецкая, 7
Караван-Казань(843)258-17-78г. Казань, ул. Журналистов, 2
ЭКОТЕК+7(987)297-39-07г. Казань, пос. Березовка, ул. Дачная, 7
8. «Генэкопроэкт»+7 (843)292-24-19г. Казань, ул .Чернышевского, 43
Караван-Казань+7 (843)258-17-78г. Казань, Ул. Аделя Кутуя, 163А
Вторресурсы+7 (843)297-95-65г. Казань, ул. Тэцевская, 227
Татвториндустрия+7 (843) 272-64-20г. Казань, ул. Кутуя Аделя, 94
ООО «РД-ВторСырьё»8(953)405-60-72г. Казань, ул. Ибрагимова, 41
Глассмаркет+7 (843)512-11-77
+7 (843)512-20-80
г. Казань, ул. Автосервисная, 8

Прием битого стекла на выгодных условиях

Переработка отходов – направление, которое развивается и государством, и частными компаниями. В данном сегменте ведется сложная, кропотливая, но крайне полезная работа, результатом которой становится то, что сегодня любой промышленный мусор можно не просто вывозить, а обращать в деньги.

Дать стеклобою вторую жизнь – значит, позаботиться о природе, производственных ресурсах и выгоде. Поэтому многие предприятия выбирают именно такое решение. Оно полностью оправдывает себя.

Мы и предлагаем услугу юридическим и физическим лицам по скупке стеклянного лома. Наш пункт приема стеклобоя в Нижнем Новгороде предлагает выгодные условия в рамках разового или регулярного сотрудничества.

Покупка стеклобоя по высоким ценам

Если вы ищете, куда сдать стеклобой по хорошей цене за 1 кг, обратите внимание на наши предложения. Приемка организована так, чтобы максимально облегчить сдачу лома компаниями и населением.

Прием и транспортировка осуществляются с использованием собственной спецтехники, способной вместить даже очень крупные партии стекла. Мы закупаем битое стекло вне зависимости от объема материала.

Также возможен вывоз стеклобоя непосредственно с предприятия клиента, предоставление контейнеров для накопления и дальнейшей транспортировки материала. Пользуясь нашими предложениями, вы сможете обеспечить чистоту территории, порядок на объекте, правильную утилизацию отходов с выгодой.

Есть несколько очень важных аргументов в пользу того, чтобы продать стекло на переработку. Утилизация стеклобоя без соблюдения определенных правил опасна для окружающей среды, тогда как использование вторсырья для изготовления стеклянных изделий – возможность сберечь природу и сэкономить порядка 40% электроэнергии, а значит и финансовых затрат. Также переработка стеклянных отходов позволят экономить природные ресурсы, снижать нагрузку на мусорные полигоны, налаживать безотходное производство.

Работая по данному направлению, мы используем надежное, эффективное, современное оборудование, которое позволяет оказывать услугу на самом высоком уровне. Все процессы выполняются оперативно и качественно.

Заинтересовались нашими услугами? Звоните и уточняйте все детали! Стоимость битого стекла будет определяться объемом поставок, удаленностью объекта и некоторыми другими показателями.

Тем, кто сдает большие объемы, готовы предложить наиболее выгодные условия сотрудничества. Чтобы получит привлекательное предложение, обращайтесь по номеру 8-920-253-90-82.

 

Покупка стеклобоя в Москве тоннами по хорошей цене

Благодаря особым качествам, стекло, даже бывшее в употреблении, является на 100 % экологически чистым материалом. Это уникальное вещество абсолютно инертно к пищевым кислотам, ферментам, а его период разложения в естественных условиях составляет более 1 000 лет. Надо ли говорить о том, насколько перегружена будет наша планета, если битое стекло не сдавать в переработку, а складировать. Наше предприятие осуществляет покупку стеклобоя.

В результате приёма и переработки вторсырья в продажу поступают новые банки и бутылки, отличающиеся высоким качеством.

Стеклобой в производстве: преимущества использования

Применение вторсырья значительно снижает себестоимость производства – не за счёт качества, а за счёт увеличения объёма дешёвого материала. Это сказывается на конечной стоимости продукции, что даёт возможность нашим заказчикам купить новую стеклотару со значительной экономией.

Кроме того, покупка и утилизация отходов стекла помогает очистить природу от загрязнения. Этот материал инертен к химикатам, влаге, органическим веществам, обладает исключительной стабильностью, а значит, в естественных условиях не сможет быстро разложиться. Единственным способом утилизировать битое стекло является его сбор, продажа переработчику и принудительная переплавка под действием высоких температур.

Дополнительными преимуществами приёма и переработки стеклобоя тоннами являются:

  1. Экономия природных ресурсов, таких как песок, известняк, сода.
  2. Снижение количества затрачиваемой при переработке энергии: битое стекло переплавляется при более низкой температуре.
  3. Сохранение ресурсов оборудования за счёт снижения температуры плавления вторсырья.

Процесс переработки стекла

При переработке стеклобой добавляется в смесь, которая содержит:

  • кварцевый песок;
  • муку доломита;
  • обесцвечивающие вещества;
  • кальцинированную соду;
  • технологический мел;
  • сульфат натрия и другие вещества.

Смесь переплавляется при высокой температуре, так что все посторонние вещества органического и искусственного происхождения полностью удаляются из формулы. Конечным продуктом является новая стеклянная тара, цена которой ниже за счёт присутствия в составе стеклобоя.

Как стать участником программы

С поставщиками мы заключаем долгосрочные договоры на покупку стеклобоя. Бой стекла должен соответствовать ГОСТ 52233-2004.

Согласно ГОСТ 53322-2004, стеклобой подразделяется на два сорта:

  1. Сорт 1 – измельчённое стекло кусками от 10 до 50 мм, причём последних должно быть не более 5 % от всего объёма партии.
  2. Сорт 2 – размер кусков не нормируется, но масса их не должна превышать 2 кг.

К стеклобою, принимаемому к покупке, относятся битые банки, бутылки и другая стеклянная тара, предварительно очищенная от целлюлозной продукции, осколков кирпича, шлака и других примесей. Объём посторонних веществ не должен превышать установленных стандартом значений. Покупка стеклобоя производится полувагонами, с доставкой на станцию получателя.

Прием стеклобоя и битого стекла в Воронеже

Производство стекла — сложный технологический процесс, который требует огромной температуры печей и материалов, из которых создается продукция. Сложно представить, какой вред экологии наносят такие производства, поэтому в городе Воронеж есть прием стеклобоя, цена которого зависит от объемов и качества стекла.

Такие пункты позволяют снижать нагрузку на стекольные заводы, ведь переплавка стоит гораздо дешевле, чем непосредственное создание. При процессе переплавки не расходуется столько кислорода, так необходимого нам для дыхания, поэтому можно сказать, что прием стеклянных бутылок по выгодной цене — это инвестиция в здоровое будущее наших детей.

НА СТРАЖЕ ЭКОЛОГИИ

Помимо кислорода, который в огромных количествах тратиться для поддержания температуры в 1200 градусов в печах на стекольных заводах, в производстве участвуют и такие вещества, как:

  • топливо для розжига печей
  • песочные материалы
  • доломит
  • сода
  • мел
  • пегматит
  • сульфат

Все это, как и вещества природного происхождения, требуют предварительной обработки, в том числе, и с выделением токсичных веществ в атмосферу. Очевидно, что вопрос о том, сколько стоит сдать стеклянную бутылку и цена вопроса волнуют каждого, кто заботится об окружающей среде.

ВЫГОДНО И УДОБНО

Так как сдать стеклобой могут не только частные лица, но и юридические, то на центральной базе нашего предприятия и в приемных пунктах организован прием битого стекла в Воронеже, цена за кг которого высчитывается для всех отдельно, в зависимости от частоты и объемов поставок. Возможно и оформление сопроводительных документов, которые могут потребовать природоохранные службы. Мы осуществляем взаиморасчеты по наличному рассчету и по безналичному типу.

На странице «Контакты» вы можете ознакомиться с нашими телефонами или оставить заявку на вывоз большой партии сырья, например, сдать полиэтилен.
Мы более 50 лет сотрудничаем с предприятиями Черноземья и вы можете рассчитывать на нас, как на успешного бизнес-партнера!

ПРИНИМАЕТСЯ:

  • стеклобой тарный;
  • светлый
  • зеленый
  • коричневый
  • тарный стеклобой должен быть рассортирован по цветам
  • стеклобой листовой (белый и полубелый).

НЕ ПРИНЕМАЕТСЯ:

  • тарный стеклобой с пробками, кольцами, дозаторами, фольгой;
  • стеклобой листовой, содержащий металлические включения;
  • зеркальный;
  • стеклобой, загрязненный землей, маслянистыми веществами, имеющими резкий запах, веществами нерастворимыми в воде.

Телефон диспетчера для приема заявок на вывоз: 8(473)221-80-22; 8(473)221-80-70; 8(473)221-80-16..

5 вещей, которые можно сделать из разбитого свадебного бокала на еврейской свадьбе {Учебник своими руками} — Разбить стекло


Это гостевой пост Лорен Бидл :: Изображение: John Nassari Photography

День свадьбы — сумасшедший день. Советы в преддверии важного дня всегда одни и те же… найдите время, чтобы все усвоить, так как это будет происходить так быстро, не забывайте провести некоторое время наедине вместе, не паникуйте из-за того, что вы можете». t изменится, никто не узнает… Вы потратили так много времени на работу до этого дня, это утомительно и захватывающе, и адреналин проходит через вас и добавляет к вашему удивительному дню.

На следующий день вы опаздываете, чтобы сесть на Eurostar на мини-луну, и явно собираетесь опоздать на поезд, а потом буквально выпадаете из Uber, потому что так устали (извините, это только я?!) . Я пытаюсь сказать, что как только день заканчивается, наступает усталость, и хочется просто посмотреть на картинки и отоспаться. Все, что ты сказал, будет легко сделать после того, как свадьба будет отложена и забыта. Вот я через 7 месяцев после свадьбы; мы еще не выбрали фотографии для нашего альбома, мое свадебное платье все еще лежит в моей детской спальне, еще не отданной в химчистку, и мне еще предстоит что-то сделать со стеклом, которое мой муж разбил в конце нашей церемонии.


Изображение: Stak Studios
 

Символика разбития стекла

Разбить стекло – такая символическая часть свадебной церемонии. Есть много причин этого знакового момента (можно увидеть здесь). Для меня на моей свадьбе это символизировало разрушение многих потенциальных барьеров, с которыми мы с мужем могли столкнуться в своей жизни, и когда он разбил стекло, мы смогли подумать о трудных временах, которые могут наступить в нашем будущем.Это также был момент, когда один поврежденный предмет можно было превратить во что-то новое и захватывающее. Разбитое стекло часто воспринимается как напоминание о негативных временах в прошлом и потенциальных трудных ситуациях в будущем, но, беря это разбитое стекло и превращая его во что-то новое и красивое, вы создаете новый символ; тот, который говорит, что плохие времена могут привести к новым и захватывающим ситуациям. Вот почему мой разбитый стакан до сих пор спокойно лежит на полке, ожидая, когда я что-нибудь с ним сделаю… Я не мог решить, что с ним делать!

Становится все более популярным покупать специальный стакан и отправлять его кому-нибудь после свадьбы, чтобы он превратился во что-то вроде мезузы или рамы для картины.Я изучал это перед нашей свадьбой, но, честно говоря, я не смог найти ничего, что мне бы понравилось. Особенно когда увидел цены!


Изображение: Дима Вазинович

Итак, мы решили использовать мою изобретательность и взять с собой один из тонких и неиспользованных очков, которые были у нас дома, и после свадьбы я сделал бы что-то, что мы хотели бы показать где-нибудь в нашем доме. Очевидно, мы забыли стакан и вспомнили его по пути к месту проведения мероприятия… из-за панического звонка нашим матерям, которые обе принесли множество разных стаканов на выбор.В конце концов, я думаю, мой брат выбрал пинту (видимо, это был самый тонкий!)

Итак, однажды, спустя много месяцев после свадьбы, я сел и подумал о том, что можно делать с этим стаканом. Я составил список примерно из 10 разных идей; некоторые были явно легче, чем другие. Но я люблю пробовать новые хитрые приемы, поэтому решил попробовать каждый из них и поделиться первыми пятью со всеми вами, замечательными читателями STG!

Прежде чем я перейду к списку идей, я добавлю небольшое замечание по технике безопасности, если вы решите попробовать какую-либо из этих идей — вы работаете с острым разбитым стеклом, поэтому будьте осторожны и надевайте перчатки (это может показаться очевидным… но вы должны были видел, как мой муж нырнул в коробку с разбитым стеклом без перчаток, прежде чем я остановила его!) Если у вас есть доступ к многофункциональному инструменту, такому как Dremel, то есть много насадок, которые творят чудеса при сглаживании краев.Я готовил стекло большой партией, поэтому, когда я работал со стеклом, мне не нужно было беспокоиться о том, чтобы порезаться.

Сделай сам 1: украшения из смолы и брелоки

Это действительно хорошая идея, если у вас осталось много крошечных осколков, и работает еще лучше, если у вас есть цветной стакан. Это выглядит очень эффектно, и это то, что вы можете носить с собой повсюду; идеальное напоминание об особом моменте.

Кажется, это будет очень сложно сделать, но как только вы освоитесь, это будет на удивление легко.Для этого я использовал этот набор для литья смолы на память, который поставляется со всем, что вам нужно, и некоторыми дополнительными блестящими кусочками, которые можно добавить к вашей работе, если вы тоже хотите его использовать.

После практики я решил, что хочу использовать силиконовую форму, и я обнаружил, что это намного проще в использовании. Ключ к успеху в том, чтобы прочитать инструкции по изготовлению, сначала попрактиковаться с чем-то, что вы не обязательно хотите оставить, и не торопиться.

Инструкции в моем наборе были очень четкими относительно того, как смешивать смолу и заливать ее, но менее понятными о том, как добавлять элементы.Но после просмотра видео на YouTube и практики я выработал лучший способ получить наилучший результат. Один слой, оставьте на 20 минут, добавьте стекло, медленно добавьте еще один слой и оставьте на 12-24 часа (в зависимости от того, насколько тепло в вашей комнате!)

Последним шагом было добавление кольца для ключей или предварительно собранного ожерелья. У меня всегда что-то из этого стучит.




Сделай сам, часть 2: перезвон ветра из коряги/ ловушка для света

  Я думаю, что это моя любимая вещь, которую я сделал, однако это может занять немного времени и суеты.Он отлично смотрится, подвешенный к окну, где он будет ловить свет, и еще лучше снаружи, где осколки могут звенеть на ветру.

Я нашел несколько прекрасных коряг от Sussex Coastal Driftwood Supplies на eBay для турника в верхней части колокольчика. Вы можете легко использовать любой другой прямой объект для этой части звонка.

Я просверлил 7 отверстий вдоль коряги с помощью многофункционального инструмента Dremel и совместимой дрели, чтобы продеть нейлоновый шнур, однако его можно было легко обвязать сверху.Однако важно, чтобы прочный нейлоновый шнур не порвался под тяжестью стекла.

Я пропустил 5 отрезков шнура через 5 средних отверстий на коряге. Я потратил некоторое время, пытаясь понять, как сделать крошечную дырочку в стекле. После небольшого обсуждения с некоторыми милыми дамами в группе поклонников ювелирных изделий на Facebook я использовал настройку очень низкой скорости и сверло с алмазным наконечником (сделанное для того, чтобы проходить сквозь стекло) с моим Dremel и регулярно брызгал на стекло водой, чтобы оно оставалось прохладным. и не разбить.

После того, как все необходимые части были сделаны с маленькими отверстиями, я нанизал осколки стекла на шнур, следя за тем, чтобы части не соприкасались, но были достаточно близко, чтобы создавать небольшой звон на ветру.

Чтобы удерживать детали на месте, вы можете завязать узел под каждой деталью, но я решил зажать небольшую обжимную бусину (используемую в ювелирном деле) с помощью плоскогубцев прямо под каждым осколком. Я добавила несколько бусин на конце каждой нити для украшения.

Последним шагом было продеть длинный кусок шнура через два торцевых отверстия в коряге, чтобы получилась вешалка, и добавить кольцо для ключей, которое будет служить крючком.


Сделай сам 3: персонализированное настенное искусство

  Это очень простой и легко реализуемый проект. Вы можете буквально создать все, что захотите, из своего стекла и деревянного бруска, а затем выставить это дома в качестве регулярного напоминания о вашем особом дне. Вы можете добавить немного текста, как это сделал я, или просто оставить его без него и сделать фигуру в виде сердца или круга из имеющегося у вас стакана.

У меня было немного дерева, оставшееся от некоторых вывесок, которые я сделал для свадьбы друга, лежащих дома, и я использовал пилу, чтобы обрезать его до нужного размера (вы можете получить его в любом магазине товаров для дома или у строительного продавца — он поставляется в больших количествах). около 1.5 м+, но вы можете нарезать его и сделать несколько дополнений в качестве благодарственных подарков для семьи, некоторые места смогут сделать это и для вас). Если я умею пользоваться пилой, то сможет любой… Это намного проще, чем я думал!

Я слегка отшлифовала края, чтобы не было осколков, прежде чем написать карандашом желаемую фразу вместе с датой нашей свадьбы. Используя белый маркер, я пару раз провел карандашом по пометкам, чтобы выделить фразу и дату. Я раскладываю осколки в нужном мне положении, а затем приклеиваю их с помощью клея E6000, промышленного клея, который часто используется ювелирами и после высыхания становится прозрачным.Я оставил клей сохнуть на 20-30 минут, прежде чем он был готов к показу — легко!


Сделай сам 4: банка памяти

  Это определенно был самый простой и быстрый из всех мини-проектов. Все, что вам нужно, это банка для варенья или сушилка (из Ikea, Hobbycraft или большинства супермаркетов) и наполните ее остатками сувениров и разбитым стеклом со дня вашей свадьбы. Вы можете включить что угодно; ленточки от вашего букета или складки салфеток, конфетти, названия столов или эскорт-карты, засушенные петлицы или цветы из ваших волос… список бесконечен и так прост в исполнении!


Сделай сам 5: глубокая заполненная фоторамка

  После того, как вы просмотрели все свои великолепные свадебные фотографии, вернитесь к той фотографии, на которой запечатлен момент «бития стекла», и распечатайте ее.Отправляйтесь в Ikea или Hobbycraft и возьмите глубокую заполненную рамку для фотографий. Вырежьте изображение нужного размера и прикрепите его к нижней стороне монтажной платы. Выберите и поместите осколки стекла, которые вы хотите использовать (я оставил их в одном углу), и с помощью клея E6000 прикрепите осколки к доске насыпи. Убедитесь, что вы оставили немного места по краю, чтобы вы могли легко вернуть рамку коробки на место (я обнаружил это на собственном горьком опыте!) Я оставил клей сохнуть на 20-30 минут и добавил еще 30 минут. кладу ровно (просто на всякий случай), прежде чем снова собрать раму, все готово, чтобы повесить на стену!


Есть так много идей, чем заняться… это только первые пять в моем списке.Пожалуйста, дайте мне знать, если вы делаете какие-либо из них, или если у вас есть другие удивительные идеи, или если у вас есть какие-либо вопросы об этих ручных работах, я @laurendloves в Instagram и Twitter, я хотел бы увидеть некоторые из ваших творений. !


Об авторе/производителе

Лорен Бидл — лондонская любительница ремесел и учительница, которая стремится попробовать как можно больше ремесел и использовать все материалы, которые она копила годами. Она начала вести блог о своем путешествии в laurendloves.com и документирует это в своем Instagram @laurendloves.

Лорен провела много лет, работая в еврейской общине в качестве молодежного работника, прежде чем открыть небольшой бизнес, организуя вечеринки и мастер-классы декоративно-прикладного искусства, а затем выучилась на учителя драмы в средней школе.

В прошлом году Лорен вручную изготовила многие элементы своей межконфессиональной свадьбы с Джоном, в том числе ее новейшие навыки каллиграфии для создания всех вывесок. Она провела много времени, изучая, как лучше всего устроить межконфессиональную свадьбу, прежде чем обнаружила, что лучшего способа не существует, и разработала свою собственную церемонию, вдохновленную евреями, с мужем и братом.

Найдите Лорен в Instagram | Твиттер | laurenloves.com

 

Разбитое стекло

с спикером/автором/коучем по отношениям…


Ларри Джеймс
Разбитое стекло

Хотя эта церемония традиционно имеет еврейское происхождение, многие пары предпочитают включать ее в традиционные и нетрадиционные обряды.

•    •    •

Одно из толкований этой церемонии гласит, что раз разбитое стекло уже никогда не сможет вернуться в прежнее состояние, таким образом символизируя желание пар никогда не возвращаться в то время, когда они не разделили свою жизнь.

Разбитое стекло по окончании свадьбы также символизирует, что брак не всегда так радостный, как сама свадьба. Плохие времена, когда наши сердца разбиваются, олицетворяют разбитое стекло.

Пара, которая вступает в брак, веря, что их супружеская жизнь всегда будет такой же блаженной, как ухаживание, находится в отрицании и обречено на провал. В этом смысле разбитие стекла заставляет нас помнить о ненужные барьеры, которые люди воздвигают между собой, и что мы можем разрушить барьеры и построить отношения уважения, единства и мира.

Разбитое стекло также символизирует хрупкость жизни, тот факт, что все, что мы видим перед собой как целое может быть сломано в любой момент. Он обращает наше внимание на необходимость заботиться друг о друге; Просто для Как стекло можно разбить одним ударом, так и благодать брачных уз можно разбить одним ударом. акт неверности или повторные акты эмоциональной безответственности.

Его духовное значение – подтверждение нашей веры в Бога.Идея в том, что жизнь пары вместе будет дольше, чем потребовалось бы, чтобы снова собрать осколки разбитого стекла.

В Греции обычай разбивать тарелки во время приема гостей символизирует удачу, счастье и постоянство брака.

Разбивание стекла также служит разграничением между трепетом перед церемонией и последующим праздничным приемом.

Некоторые говорят (с иронией), что момент, когда жених разбивает стекло, символизирует последний раз, когда он «упирается».»

Эта часть церемонии проходит сразу после обмена кольцами и непосредственно перед объявлением пары женой и мужем.

«Стакан» обычно представляет собой лампочку, завернутую в белую салфетку или полотенце. Иногда бокал с вином трудно разбить. Шафер протягивает министру стакан. Министр скажет несколько слов, чтобы объяснить значение разбитого стекла. Затем он ставит стакан на землю перед женихом.

После того, как он объявит жениха и невесту женихом и мужем, он предлагает паре скрепить свои обещания поцелуем. Затем жених целует невесту, а затем разбивает стекло. правой ногой. Некоторые пары решают разбить стекло вместе. Аплодисменты уместны на большинстве церемоний с разбитием стекла.

Что делать с разбитым стеклом после свадьбы? Некоторые пары предпочитают экономить стакан и хранить его в бархатный мешочек.У других творческих пар есть украшения из него.

•    •    •

Министр держит закрытое стекло, читая следующее:

Министр: Было много историй, объясняющих разбитие стекла. Для тех из нас, кто сегодня здесь, он служит напоминанием нам о нескольких очень важных аспектах брака. Жених и невеста и все должны учитывать эти брачные клятвы являются неотменяемым актом, столь же постоянным и окончательным, как неизменен разбитый стакан.

Разбитое стекло также напоминает нам, насколько хрупкими могут быть жизнь и любовь. Что иногда один необдуманный поступок, злоупотребление доверием или оплошность в браке могут повредить браку таким образом, что его будет очень трудно исправить, как если бы это было трудно исправить разбитое стекло.

Служит напоминанием о святости брак, и что любовь жениха и невесты должна длиться столько, сколько потребуется, чтобы сделать стакан идеально снова целый.Он также символизирует трансформирующий опыт, который создает брак, оставляя невесту и жених навсегда изменился.

Сейчас (имя Жениха) разобьёт стекло, означающее окончание церемонии и время празднования.

(Служащий кладет стекло на пол и после того, как пара объявляется женой и мужем, а жених целует невесту, жених наступает на стекло правой ногой)

Дамы и господа, я рад представить вам, мистери миссис (имя).

Теперь иди с миром и навсегда Празднуй Любовь!

Еврейская свадьба и разбивание стекла

Разбивание стекла тесно связано с еврейской свадебной церемонией. Однако многие люди часто задаются вопросом – почему жених ставит штамп на стекле?

Разбивание еврейского свадебного бокала происходит в конце еврейской свадебной церемонии, когда жених топает по стакану, чтобы разбить его, а гости кричат: «Мазельтов!»

Существуют различные интерпретации того, почему мы это делаем и откуда взялась еврейская традиция бить стекло.

Одна из интерпретаций состоит в том, что брак будет длиться до тех пор, пока разбито стекло — навсегда. Другие, более суеверные, говорят, что громкий шум отгоняет злых духов. Другая причина заключалась в том, что это напоминание о том, что, хотя пара объединилась как единый союз, мир в целом сломан и нуждается в исправлении. Некоторые говорят, что это напоминание о том, что даже во времена великой радости бывает печаль. Эта жизнь принесет не только радость, но и печаль.

Однако большинство, похоже, согласны с тем, что еврейская свадьба и разбитие стекла являются напоминанием о разрушении Иерусалимского Храма.Этот поступок служит выражением печали по поводу разрушения Иерусалимского Храма. Еврей, даже в момент величайшей радости, должен помнить о наставлении псалмопевца ставить Иерусалим выше высшей радости.

Окончательное и правдоподобное альтернативное объяснение состоит в том, что это последний раз, когда жених может «постоять за себя»!!!

Для бокала на еврейской свадьбе можно использовать любой стакан, хотя большинство пар выбирают специальный стакан, который разбивают и оставляют себе. Обычно его заворачивают в тканевую салфетку (чтобы избежать опасных осколков стекла) или помещают в готовый тканевый мешочек.

Разбитие еврейского свадебного бокала знаменует собой завершение церемонии. Крики «Мазельтов!» (что означает удачу) заполнить синагогу в тот момент, когда стекло разбито, а жених и невеста получают восторженный прием со стороны гостей, когда они вместе выходят из хупы и направляются в комнату Йихуд, их временную личную комнату. (В Израиле стекло разбивают раньше, до чтения Кетубы.)

Знаете ли вы, что битое стекло можно оставить себе на память?
Для идеального свадебного подарка и вневременного события InfiniCube возьмет разбитое стекло и умело вставит осколки в кристально чистый акриловый блок высочайшего качества, чтобы сохранить его в качестве красивого украшения в современном или традиционном доме.Посетите веб-сайт InfiniCube, чтобы узнать больше.

Другие соответствующие поставщики можно найти здесь

Еврейские свадебные фотографы
Еврейские свадебные площадки
Еврейские обручальные кольца
Еврейские свадебные приглашения

Другие статьи, которые могут представлять интерес:
Еврейская свадебная ярмарка
Еврейская свадебная музыка

Почему пара разбивает стекло на еврейской свадьбе

Сводка ИНСАЙДЕРОВ: 

  • Во время еврейской церемонии бракосочетания пара разбивает стакан.
  • Это памятный момент разрушения еврейских храмов.
  • Бокал также имеет несколько символических значений, связанных со свадьбой.
  • В последние несколько лет практикуется кричать «мазал тов!» после того, как они разбили стекло вызвало некоторые разногласия.


Еврейская свадьба — это детально проработанный процесс с сотнями различных обычаев и традиций.

Один из самых знаковых — разбить стекло.

В какой-то момент во время церемонии бракосочетания (точный момент варьируется в зависимости от разных традиций, но обычно в конце) стакан, завернутый в ткань, ставится на землю под хупой , или свадебным балдахином. Один из членов пары топает по нему, и прихожане кричат ​​«мазал тов!» в поздравлениях.

Причина, по которой евреи разбивают стакан во время свадебной церемонии, состоит в том, чтобы помнить о двух самых важных и трагических событиях еврейской истории: разрушении еврейских храмов.В других радостных случаях это ритуал, который умеряет это счастье и позволяет на мгновение задуматься.

Жених готовится к топоту. AP Photo/Гасан Сарбахшян

«Мы предпринимаем ряд действий, чтобы сохранить Храм в нашем коллективном сознании», — пишет раввин Лоуренс Хаджиофф в книге «Выйдет ли еврей за меня замуж?»: Руководство по свиданиям, отношениям, любви и браку.» «Один из них разбивает стекло под хупой».

Традиция восходит как минимум к четвертому веку н.э. юридический текст. В эзотерической дискуссии среди раввинов о счастье и торжественности во время молитвы есть история о раввине, который устраивает свадьбу для своего сына.

Этот парень очень обрадовался и прыгнул.Предоставлено Гарольдом С. Саммерсом.

Во время свадьбы он видит, что присутствующие раввины чрезмерно радостны, поэтому он берет дорогую чашу, разбивает ее перед ними, и они грустят.

Это загадочная история. Зачем огорчать гостей на свадьбе? Одно объяснение, предлагаемое в Талмуде, состоит в том, чтобы убедиться, что они не слишком увлеклись своим весельем и в конечном итоге не согрешили.

Более общепонятная причина заключается в том, что все это относится к стиху из 137-го псалма, который часто читается перед тем, как разбить стекло, в котором ценится сохранение «Иерусалима в памяти даже в самый счастливый час».

Воспоминания не самые счастливые.

Два наиболее важных события в еврейской истории – это разрушение первого и второго храмов в Иерусалиме.

В иудаизме храм считается физическим центром веры и поклонения. Первый был разрушен нововавилонским царем Навуходоносором II.Он был заменен вторым храмом примерно в 530 г. до н.э., когда Иерусалим был оккупирован Персидской империей, а затем разрушен в 70 г. н.э. римской армией. Теперь единственными доступными остатками является небольшой участок его внешней западной стены.

Западная стена Иерусалима, одна из немногих сохранившихся частей Второго Храма.Шаттерсток

Разбитое стекло должно напоминать о разрушении храмов. Это способ вспомнить трагедию Иерусалима «даже в самый счастливый час» — то есть на свадьбе.

По той же причине, согласно еврейскому обычаю, свадьбы запрещены в течение трех недель, предшествующих Тиша бе-Ав, дате по еврейскому календарю, когда оба храма были разрушены.

Разбивание стекла также напоминает разбивание таблеток.

По словам Хаджиоффа, есть еще одна библейская причина для разбития стекла.

В еврейской традиции дарование Богом Торы еврейскому народу на горе Синай считается своего рода метафорической церемонией бракосочетания, в которой Бог сочетается браком с еврейским народом.

Еще один стакан, который вот-вот будет уничтожен.Камила Харрис Фотография

В этом контексте разбивание стекла напоминает отрывок из Книги Исход, когда Моисей спускается с горы Синай и, увидев еврейский народ, поклоняющийся Золотому тельцу, разбивает первый набор скрижалей, данный ему Богом.

«Поскольку дарование Торы еврейскому народу было браком между Богом и еврейским народом, разбитие стекла напоминает об этой первой в истории трагедии, которая произошла с нашим народом на горе Синай», — пишет Хаджиофф.

Некоторые евреи разбивали стекло, чтобы отгонять демонов.

В Восточной Европе идея демонов, связанных с различными грехами, стала популярной в еврейской жизни. Считалось, что люди особенно восприимчивы к демонической одержимости и проклятиям во время обрядов перехода, таких как церемонии обрезания и свадьбы.

По мнению некоторых ученых, разбитое стекло отпугивает демонов. Это напугало бы их громким шумом или иным образом сбило бы их с толку, заставив думать, что это событие траура, а не празднования.

Пара вместе разбивает стекло. AP Photo/Кеворк Джансезян

Стекло само по себе глубоко символично.

Все хрупкое может разбиться, так зачем стекло?

Хаджиофф пишет, что стекло разбивается скорее, чем, скажем, керамика или тонкий фарфор, потому что его можно переплавить и выдуть заново.

«Точно так же и у нас, людей, бывают моменты, когда мы «сломаны» или даже «расколоты», — пишет Хаджиофф. «Подобно стеклу, мы можем преобразоваться в новые существа, если потребуется. Итак, мы разбиваем стекло, потому что оно напоминает о нашей смертности, но также и о божественном обещании бессмертия души».

Стекло обернуто тканью, чтобы не испачкаться.Камила Харрис Фотография

Обычно настоящий бокал, который раздавливает пара – это чаша, используемая в начале церемонии, когда произносится благословение над бокалом вина.

Иногда в качестве стакана используется тарелка. Считается, что это отсылка к отдельной традиции разбивать тарелку при заключении обязывающего контракта, что символизирует его необратимость.Также принято разбивать тарелку в соответствии с соглашением о помолвке между парой.

После того, как тарелка разбита, люди кричат ​​»мазал тов!» — но в последние годы это стало спорным.

Сразу после того, как стекло разбито, прихожане выкрикивают «мазал тов», чтобы поздравить пару, выводя свадьбу из мрачного момента.

Иногда оба члена пары делают это вместе.Камила Харрис Фотография

Но в последние годы обычай говорить «мазал тов» после разбития стекла подвергается критике. В частности, раввин Овадия Йосеф, один из самых влиятельных еврейских ученых-правоведов за последние 100 лет, заявил в 2010 году, что от этой практики следует полностью отказаться, «если бы не вес еврейской традиции».»

Причина, по его словам, в том, что многие евреи не знают причины разбития стекла — чтобы помнить о разрушении храмов — и поэтому относятся к этому моменту с легкомыслием , а не с печалью.

В наши дни перед тем, как разбить стекло, часто читают 137-й псалом, чтобы напомнить всем о том, откуда взялась эта традиция. Во время самого счастливого дня в жизни пары это момент, когда нужно вспомнить всю тяжесть истории, которая привела их туда в первую очередь.

Что делать, если разбивается окно

Многие внешние факторы могут негативно сказаться на ваших окнах. Будь то мячик соседского ребенка, разбивший вам стекло, или сильный шторм разбил окно, вы должны действовать быстро, чтобы устранить повреждения. К счастью, разбитое окно не является поводом для беспокойства, если вы примете необходимые меры для защиты и ремонта помещения. Узнайте, что делать, если вы разбили окно, следуя этим простым шагам.

1) Определите причину

Первое, что нужно сделать, чтобы спасти разбитое окно, это определить причину поломки.Иногда происхождение разбитого окна может указывать на дополнительные опасности в доме, которые вам следует устранить.

Например, если сильный шторм разбил окно, вы можете обнаружить дополнительные проблемы по всему дому, такие как повреждение водой или мусор. В этих случаях очень важно определить причину разбитого окна, чтобы предотвратить дальнейший ущерб.

2) Защитить Зону

Как только вы узнаете, как разбилось ваше окно, важно выяснить, как защитить разбитое окно.Начните с блокировки пораженного участка. Если возможно, закройте дверь или отделите пространство каким-либо барьером, например, картонной плитой или перегородкой. Носите прочную обувь для защиты от осколков стекла.

Затем предупредите свою семью об опасности и предупредите их, чтобы они не входили в комнату, пока вы не очистите территорию.

3) Уберите разбитое стекло

Когда придет время убирать разбитое стекло, используйте надлежащие методы, чтобы обеспечить тщательную работу и предотвратить травмы.Помните об этих советах при удалении осколков стекла:

  • Носите защитную одежду: Обязательно наденьте длинные брюки, обувь с закрытыми носками и пару прочных рабочих перчаток.
  • Соберите большие осколки:  Сначала соберите самые большие осколки стекла и поместите их в многослойный бумажный пакет. Затем переместите контейнер в мешок для мусора, прежде чем выбросить его в мусорное ведро.
  • Соберите мелкие осколки:  Используйте метлу, чтобы сметать мелкие осколки в совок, затем высыпьте их в бумажный пакет.Наконец, выбросьте стекло в мусорное ведро.
  • Пропылесосьте область:  Используйте пылесос, чтобы удалить осколки стекла, которые вы могли пропустить.
  • Накройте оставшееся стекло:  Если какое-либо стекло все еще прикреплено к оконной раме, накройте кусочки полотенцем.

4) Закройте окно

Затем вы должны придумать, как закрыть разбитое окно, чтобы защитить свой дом от непогоды и потенциальных злоумышленников. В качестве временного покрытия подойдут многие материалы, такие как брезент, занавеска для душа или прочный мешок для мусора.Для дополнительной защиты можно прибить к оконной раме лист дерева.

График замены окна на стекло Garrety

После того, как вы выполнили вышеуказанные шаги, пришло время нанять профессионального установщика, чтобы заменить разбитое окно новой моделью. В Garrety Glass мы уже более 20 лет предлагаем стеклянные услуги высочайшего качества по самым доступным ценам. Когда вы заказываете у нас услуги по замене окон, вы получаете пожизненную передаваемую гарантию, которая поможет вам чувствовать себя защищенным и застрахованным.

Чтобы получить дополнительную информацию о наших услугах, свяжитесь с нами или запросите бесплатное предложение сегодня.

Звук разбитого стекла, Часть II: Агонизм и укрощение инакомыслия — Журнал № 31, январь 2012 г.

→ Продолжение из «Звук разбитого стекла, часть I: спонтанность и сознание в революционной теории» в выпуске 30.

Убежать невозможно…
— Грасиела Карневале, «Проект для серии экспериментального искусства» (1968)

Отпусти меня, я художник.
— Протестующий арестован во время демонстрации 1968 года в Национальном музее изящных искусств в Буэнос-Айресе

.

Как я отмечал в первой части этого очерка, революционные действия в ленинской традиции должны руководствоваться всеохватывающей политической стратегией («наукой» социализма), разработанной отчужденными представителями буржуазной интеллигенции и впоследствии «сообщенной… более интеллектуально развитые пролетарии». Для Волайна действие определяется как прямое высвобождение искупительной энергии рабочего класса.Дебрэ предлагает нам третью модель агентства. Для Дебрэ действие чисто инструментальное, определяемое только военной необходимостью, но тем не менее способное внушать горячую преданность и самопожертвование крестьянам и городскому рабочему классу. Здесь он опирается на традицию революционного atentát (нападение или убийство), акта показательного насилия, направленного против представителей авторитарного режима и призванного спровоцировать более крупное восстание. Дебрэ, как и Ленин, боится стихийной энергии рабочего класса и настаивает на его необходимом руководстве кадрами, которые помогут им понять природу их собственного угнетения и определить шаги, необходимые для его преодоления.

Конечно, латиноамериканские художники нередко использовали революционную политическую риторику в 1960-е годы. В своем знаменитом тексте Assault Text , доставленном директору аргентинского музея Ромеро Бресту в августе 1968 года, Хуан Пабло Ренци, Норберто Пуццоло и Родольфо Элисальде объявляют

, что жизнь «Че» Гевары и действия французских студентов являются более значительными произведениями искусства, чем большая часть мусора, развешенного в тысячах музеев по всему миру.Мы надеемся превратить каждый кусочек реальности в художественный объект, который проникнет в мировое сознание, обнажая сокровенные противоречия этого общества классов».

Грасиела Карневале также стремилась «проникнуть в сознание» и «вскрыть противоречия» классового общества. В этой задаче она сочла необходимым перенять бессердечное пренебрежение к боли и страданиям foquista . В ее случае насилие партизанской войны направлено не против вооруженных сил диктатуры Онгании, а против ее потенциальных жертв: студентов, художников и интеллектуалов, посещающих Ciclo de Arte Experimental в Росарио.Это удвоение или повторение агрессии было необходимо для того, чтобы заставить ее зрителей выйти из их «пассивности» и «спровоцировать [их] на осознание силы, с которой насилие разыгрывается в повседневной жизни». Согласно Карнавале,

[т] реальность ежедневного насилия, в которое мы погружены, обязывает меня быть агрессивным, а также проявлять определенную степень насилия — ровно столько, чтобы быть эффективным — в работе. С этой целью мне также пришлось самому совершать насилие. Я хотел, чтобы у каждого зрителя был опыт запертости, дискомфорта, беспокойства и, в конечном счете, ощущения удушья и угнетения, которые сопровождают любой акт неожиданного насилия.

Как предполагает Карневале, только художник может понять взаимосвязанную тотальность насилия в современном обществе,

от самого тонкого и унизительного психического принуждения со стороны средств массовой информации и их ложных сообщений, до самого возмутительного и скандального насилия над жизнью студента.

Вместо того, чтобы бесполезно усугублять тревогу зрителей, уже находящихся на грани после нескольких недель жестокости полиции, действие Carnevale можно рассматривать как терапевтическое по своей природе.Она назначит своего рода гомеопатическое средство, при котором пациента лечат разбавленной версией вещества, которое в противном случае вызвало бы заболевание. Следовательно, «дискомфорт», создаваемый физическим заключением в галерее, вызовет повышенное осознание гораздо более разрушительных репрессий, навязанных режимом Онгании. Однако, как я уже отмечал, это событие произошло после того, как были жестоко подавлены протесты интеллигенции Буэнос-Айреса — совсем недавно захват Буэнос-Айресского университета.Если аргентинцы были «пассивными», то это произошло не из-за недостаточной осведомленности с их стороны, а скорее из-за слишком немедленного осознания насильственных последствий, которые могут возникнуть в результате любого акта сопротивления.

В то время как Carnevale стремился вызвать у публики своего рода катарсис, они не хотели разбивать стекло и освобождаться (хотя некоторые пытались снять дверные петли). Невозможно точно восстановить их ответы спустя четыре десятилетия.Однако вполне возможно, что их нежелание было вызвано не столько их неспособностью осознать «реальность ежедневного насилия», сколько тем фактом, что они знали, что являются частью художественного проекта, и не решались повредить галерею и рискнуть поранить себя, разбив ее вдребезги. окно из листового стекла. По крайней мере, некоторые из них были готовы оставить спектакль на самотек и дождаться возвращения артиста. В этом случае реакция публики может больше рассказать нам о воспринимаемой святости галерейного пространства или нормах авторского суверенитета, чем о политической обстановке в Аргентине того времени.С другой стороны, прохожий, который в конце концов освободил их, возможно, просто предположил, что посетителям галереи угрожает реальная опасность, и действовал соответственно.

Acción del Encierro раскрывает некоторые симптоматические связи, существовавшие между авангардной художественной практикой и авангардными политическими движениями в конце 1960-х годов, особенно в том, что касается вопросов свободы действий, сопротивления и участия. Foquista действие было с лицом Януса. С одной стороны, foquistas стремились вдохновить и радикализировать рабочий класс и крестьян своей образцовой дисциплиной и самопожертвованием; а с другой, они безжалостно нападали на вооруженные силы правящего класса.Carnevale сводит на нет эти два вида действия: вдохновляющий и инструментальный, педагогический и боевой. В фигуре галериста Карнавала, балансирующего между пассивностью и свободой, ожидающего вмешательства художника, чтобы поднять и направить его сознание угнетения, мы обнаруживаем параллель с борьбой foquista за то, чтобы пробудить массы от их оцепенения и «наполнить их с революционным пылом. В то же время, как я отмечал в первой части этого эссе, «Карнаваль» смещает характерную для партизана агрессию на свою аудиторию, которая становится суррогатом отсутствующих агентов репрессий.Эта карательная и очищающая атака направлена ​​не против военной и политической элиты, возглавлявшей хунту, а против тех аргентинцев, которые недостаточно энергичны в своих усилиях бросить ей вызов. Сама Carnevale становится foquista боевиком, объявляющим войну сознанию заточенного зрителя.

Тревога, дискомфорт и страх, вызываемые у «актеров» Карнавала, являются необходимыми спутниками передового искусства и политического просвещения, или, скорее, цели каждого из них размыты.Carnevale предлагает принудительную модель партисипативного искусства, в которой «у зрителей нет выбора; они вынуждены, насильственно, участвовать». Таким образом, Encierro функционирует как своего рода поведенческий эксперимент, в котором есть только два возможных исхода. Либо участники ничего не делают, подтверждая тем самым свою пассивность и пособничество власти, либо вырываются на свободу и демонстрируют свою способность к революционным действиям. В каждом случае художница сохраняет свою позицию трансцендентности, в то время как зрители интерпеллируются как телесные тела, пойманные в ловушку или изолированные, поставленные под необъяснимые ограничения, а затем освобожденные, чтобы действовать и быть судимыми.Это сведение свободы действий к простому акту физического сопротивления или приспособления (представляющего освобождение или сдерживание «естественных импульсов» участника) символично. Работа Карневале не в состоянии задействовать дифференцированную субъективность тех людей, которых она предпочитает ограничивать. Вместо этого они действуют как представители общего политического сознания, символизируя аргентинский народ в целом в его оппозиции диктатуре Онгании или ее соучастии.

Работа Карневала демонстрирует по существу пропозициональный характер большей части концептуального искусства.В частности, концептуализм знаменует собой переход от прежних озабоченностей порождающей природой процесса или физического производства (как, например, в абстрактном экспрессионизме) к понятию искусства как представления или оформления утверждения (о зрителе, природе искусства и т. или общество). Локус творческой деятельности заключается в построении пространственной или формальной системы, в которую зритель вводится и допускает ограниченный диапазон действий, предопределенный художником. Как правило, пространство галереи претерпевает некоторую физическую модификацию — стратегическое удаление стены, запирание двери, установку оборудования для видеонаблюдения — с намерением раскрыть зрителю скрытые соучастия (экономические операции, которые закрепляют якобы бескорыстную демонстрацию). искусства, паноптическая природа современного общества и др.).То, испытают ли когда-либо настоящие зрители эти озарения, имеет второстепенное значение. Нужно просто создать пространство, аппарат, в котором можно было бы вызвать такие озарения. Таким образом, эстетическое качество видимости или виртуальности сохраняется благодаря гипотетической природе концептуальной практики, в которой утверждения остаются непроверенными и в значительной степени риторическими. Как известно, Сол Левитт заявил: «Когда художник использует концептуальную форму искусства, это означает, что все планы и решения сделаны заранее, а исполнение — формальное дело.Мы могли бы также сказать, что восприятие работы дискретными зрителями столь же небрежно с точки зрения художника. В то время как Acción del Encierro Карневале предполагает относительно упрощенное понимание агентности зрителя, он, по крайней мере, позволяет в некоторой степени проверить ее рабочую гипотезу. Даже если зритель вообще ничего не делает в ответ на произведение, они тем не менее подтверждают априорных предположений художника о человеческой природе (бездействие равносильно пассивности перед лицом политических репрессий).

В то время как работа Карневала имеет общие черты с более широким спектром концептуалистских практик, она также основана на конкретных условиях латиноамериканского искусства 1960-х и 70-х годов. В частности, ее прямое взаимодействие с авторитарным режимом Онгании резко контрастировало с более отстраненными, квазифилософскими интересами, часто встречающимися в концептуальном искусстве в Соединенных Штатах и ​​Европе. Американские концептуалисты, такие как Дуглас Хюблер, Джозеф Кошут и Лоуренс Вайнер, были озабочены относительно абстрактными эпистемологическими вопросами (т.г., семиотическая случайность эстетического или языкового значения). Как отмечает историк Мари Кармен Рамирес, «критичность» евроамериканского концептуализма чаще всего производилась через формы саморефлексии, сосредоточенные на дискурсивном и институциональном конструировании искусства. Во многих латиноамериканских концептуальных работах эта критика была направлена ​​на политические и социальные структуры авторитарных режимов и механизмы неоколониального господства. Рамирес утверждает, что «фундаментальные положения концептуального искусства стали элементами стратегии выявления границ искусства и жизни в условиях маргинализации и, в некоторых случаях, репрессий.В 1970 году бразильский художник Сильдо Мейрелеш определяет переход от «искусства» к «культуре» в Латинской Америке:

Если Марсель Дюшан вмешивался на уровне Искусства… то, что делается сегодня, наоборот, имеет тенденцию быть ближе к Культуре, чем к Искусству, и это обязательно политическое вмешательство. Иными словами, если эстетика обосновывает Искусство, то политика обосновывает Культуру.

Этот переход от искусства к культуре часто воспринимается как потеря или заброшенность, поскольку искусство уступает свою привилегированную имманентность жестокому инструментарию авангардной политики.«В отличие от политического авангарда, — пишет Ромеро Брест в 1967 году, — художественный авангард «не имеет цели для достижения». Совсем недавно критик Хайме Виндель в своем эссе «Третьяков в Аргентине» предупреждает, что аргентинские художники 1960-х годов «пошли на риск отказаться от диссенсуальной специфики своих «способов делать», чтобы слиться в континуум, который в конечном итоге подчиняя свою деятельность телеологии революционной политики». Имплицитная оценка «dissensus» (по отношению к чему? с какой целью?) симптоматична.Делая это, Виндель опирается на проведенный Сьюзен Бак-Морсс анализ противоречий между авангардным искусством и авангардной политикой в ​​революционной России. Бак-Морс отмечает:

Примирившись с космологической концепцией революционного времени авангарда, авангард отказался от прожитой темпоральности прерывания, отчуждения, ареста, то есть отказался от феноменологического опыта авангардной практики.

Однако, как мы уже видели, вопросы агентности и инструментальности, возникающие на стыке эстетического и политического, не могут быть так легко разрешены в простое противопоставление автономии и подчиненности, спонтанности и преднамеренности.Безусловно, авангардное искусство несет в себе свои не столь уж тайные телеологические устремления (преобразование общества через постепенную трансформацию индивидуальных субъективностей), которые очевидны в механистической картине Каренваля человеческой деятельности и сопротивления.

Прерывание и отчуждение вполне могут возникать из переживания зрителем одновременности, но они не менее целеустремленны в своей направленности. В сингулярной феноменологической матрице авангарда чье сознание прерывается? И кто претендует на право руководить этим прерыванием? И для foquista , и для художника зритель, крестьянин или рабочий приходят несформировавшимися и нуждающимися в обновлении или преобразовании (будь то по вдохновению или по провокации).Каждый предполагает собственническое или опекунское отношение к сознанию Другого. Защита Бак-Морсом живой темпоральности от беспечного безразличия телеологического мышления к здесь-и-сейчас хорошо принята. Однако переживаемая темпоральность развертывается во многих отношениях помимо тех, что определяются в терминах прерывания, отчуждения и задержания. И отношения между художником и зрителем могут быть созданы через множество различных форм взаимодействия и участия, помимо провокации надзора.

Агонизм и антагонизм

Будучи равными в качестве потребителей, все более многочисленные группы вынуждены отвергать реальное неравенство, которое продолжает существовать. Эта «демократическая потребительская культура», несомненно, стимулировала появление новой борьбы, сыгравшей важную роль в отказе от старых форм подчинения…
— Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф, Гегемония и социалистическая стратегия (2001)

Как я уже говорил, синхронность между художником и революционером, между эстетическими и политическими протоколами является центральной чертой культурного модерна.Однако это влечет за собой значительный набор перемещений. Действия революционера направлены на две разные группы и определяются различными формами аффекта. Во-первых, революционер стремится раскрыть «истинную» природу господства рабочему классу через довольно традиционные формы доказательной или «реалистической» документации (например, использование большевиками «разоблачительной литературы»). Здесь революционер берет на себя условную педагогическую роль по отношению к пролетариату.В то же время революционер стремится спровоцировать и напасть на буржуазию и капиталистическое государство как в качестве примера собственно военной дисциплины (для подражания рабочему классу), так и для того, чтобы добиться насильственной репрессии со стороны институтов буржуазной власти. , что послужит мобилизации и сплочению рабочего класса в ответ (или, по крайней мере, завоеванию поддержки сочувствующих фракций внутри буржуазии). Поступая так, революционер потенциально увеличивает страдания рабочего класса (поскольку они становятся мишенями для возможного возмездия), но с целью обеспечения их окончательного освобождения.Революционер не атакует рабочий класс напрямую, а скорее надеется подтолкнуть к этому государство, чтобы ускорить революционное «событие». Насилие революционера предназначено для буржуазии, которую сначала спровоцируют, а потом уничтожат.

Как показывает работа Карневала, авангардистское художественное производство часто коллапсирует эти два способа обращения: образование и повышение сознания пролетариата и провокация и наказание буржуазии.Результатом является форма художественной практики, в которой самой провокации отводится педагогическая роль, а все более общий подразумеваемый зритель (буржуа, который отказывается признавать страдания, в которых он замешан), чье предполагаемое невежество является необходимой предпосылкой для этой же самой провокации. педагогическая функция. Работы Карневала вновь привлекли к себе внимание в последние годы как часть более общего подтверждения эстетических условностей, определяющих авангардное искусство как форму агрессивного разрушения, призванного повысить осознание зрителем своей собственной вины в доминирующих формах власти. .Так, критик Клэр Бишоп, один из ведущих представителей этой тенденции, настаивает на преобразующем потенциале «неловкости и дискомфорта» в восприятии зрителем современного искусства и восхваляет тех художников, которые готовы помещать своих героев в «мучительные» ситуации, характеризующиеся «изнурительная продолжительность». По словам Бишопа, вместо того, чтобы продвигать оскорбительную «социальную гармонию», передовое искусство должно продвигать катарсический «реляционный антагонизм», способный «разоблачать то, что подавляется.Одним из самых известных примеров такого подхода является испанский художник Сантьяго Сьерра, который представляет зрителям различные картины эксплуатации и подчинения (рабочие, которым платят за то, что они поддерживают стены в течение длительного времени, наркоманы, татуированные в обмен на наркотики, и так далее). . Как утверждает куратор Куаутемок Медина, «работы Сьерры призваны вызывать постоянный шок», поскольку он «разоблачает мошенничество, преобладающее в истории эмансипации».

Труды философов Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф сыграли важную роль в этих дебатах.Бишоп широко цитирует Муфф в ее влиятельном эссе «Антагонизм и эстетика отношений», опубликованном в журнале октября года. Лакло и Муфф впервые привлекли к себе внимание в середине 1980-х годов своей попыткой разработать то, что мы могли бы назвать постмодернистской концепцией политического сопротивления. Постструктуралистская теория, начиная от критики Жаком Лаканом психологии эго и заканчивая исследованием Мишеля Фуко необходимой взаимозависимости сопротивления и власти, сделала многое для дискредитации существующих представлений о деятельности и идентичности (как коллективной, так и индивидуальной).Однако, хотя постструктуралистская теория была достаточно хороша для выявления различных форм соучастия, которые сопровождают традиционные модели волевого действия и коллективной идентичности, она была менее полезной для предоставления альтернатив. Лакло и Муфф стремились разработать политическую теорию, которая согласовывалась бы с зарождающимися идеями постструктуралистской теории, а также допускала последовательные и эффективные формы сопротивления. Их реконструктивные усилия начались с критической переоценки марксистской традиции.Лаклау и Муфф надеялись сохранить некоторые компоненты этой традиции (в частности, концепцию «гегемонистских» политических формаций Антонио Грамши), отбросив при этом смущающий гегелевский багаж (для Лакло и Муфф пролетариат — всего лишь еще один трансцендентный субъект, нуждающийся в деконструкции).

В своем идиосинкразическом слиянии марксизма и постструктурализма Лакло и Муфф пришли к выводу, что децентрализация субъекта, предписываемая континентальной теорией, не является препятствием для развития организованного политического сопротивления, а скорее является ключевым моментом на долгом пути к демократический плюрализм.Опираясь на работы Лакана, они стремились бросить вызов примату класса как привилегированного означающего в марксистской традиции, утверждая, что все формы идентичности следует рассматривать как временные или случайные. Социальный или политический конфликт, в конечном счете, не является продуктом исторически конкретных способов экономического господства, а, скорее, жестко связан с нашей эпистемологической ориентацией на мир, поскольку мы тщетно пытаемся восстановить мифическое чувство полноты и онтологической целостности. Не в силах принять свое фрагментарное и зависимое состояние, мы настаиваем на том, чтобы рассматривать других как угрозу фиктивной субъективной целостности.К счастью, эту изнурительную и разрушительную тенденцию можно исправить. Нам нужно только научиться распознавать и принимать нашу внутренне раздвоенную природу или, как сказал бы Ленин, подняться до должного уровня сознания. Это понимание, это пробуждение позволит нам сохранить нашу способность к политической деятельности, не поддаваясь зачастую насильственной обороне, связанной с конвенциональными идентичностями, основанными на фиксированных представлениях о классе, сообществе, национальности или этнической принадлежности. Целью революции является уже не освобождение одного угнетенного класса, этноса или пола, а глобальная реконфигурация нашего отношения к различиям во всех их обличьях и формах, ведущая к обществу, основанному на неинструментализирующем «агонистическом плюрализме».

Конфликты между собой и другими не исчезнут в этом дивном новом мире и не исчезнут. На самом деле, они являются самой сутью радикальной демократии и составной частью самой человеческой субъективности. Нам просто нужно научиться более рефлексивному отношению к конфликту (стать «противниками», а не «врагами», как пишет Муфф). Они выступают не за устранение «конфликта» (будь то путем принудительного консенсуса или случайного расширения постмодернистской неопределенности), а, скорее, за его «укрощение».Деструктивный антагонизм необходимо приручить и превратить в здоровый агонизм, ибо в противном случае наша естественная склонность к насилию и инструментализации неизбежно приведет нас к фашизму. Отголоски Шиллера очевидны: прежде чем мы сможем участвовать в политическом действии, нам необходим процесс преобразующего, по сути эстетического, перевоспитания. Таким образом, Лакло и Муфф выступают за переосмысление индивидуальной человеческой субъективности таким образом, чтобы мы могли обращаться с антагонистами как с равными или коллегами, а не как с экзистенциальной угрозой или потенциальными жертвами.Муфф пишет:

цель демократических институтов состоит не в том, чтобы установить рациональный консенсус в общественной сфере, а в том, чтобы разрядить потенциал враждебности, существующий в человеческих обществах, путем обеспечения возможности трансформации антагонизма в «агонизм». Под этим я подразумеваю, что в демократических обществах конфликт не может и не должен быть искоренен и не должен принимать форму борьбы между врагами (антагонизм), а скорее между противниками (агонизм).

В этой достаточно ироничной форме демократии участия мы спорим о существенных проблемах и разногласиях, сохраняя при этом понимание того, что все разногласия случайны и любое окончательное решение невозможно. Таким образом, противник — это «противник, с которым мы разделяем общую приверженность демократическим принципам «свободы и равенства для всех», но при этом расходимся в их толковании». Но как люди примут различие без антагонизма? Как они будут подготовлены к агонистическому взаимодействию? Согласно Лакло и Муффу, эта трансформация будет частично вызвана нашим знакомством с работами философов, чья задача состоит в том, чтобы привести нас к правильному пониманию мира.Как отмечает Муфф:

Политическая философия должна сыграть очень важную роль в появлении этого здравого смысла и в создании этих новых субъектных позиций, поскольку она сформирует «определение реальности», которое обеспечит форму политического опыта и послужит матрицей. для построения определенного вида предмета.

Пожалуй, самое поразительное в работах Лаклау и Муфф, помимо их относительно возвышенного взгляда на эффективность академической философии, — это готовность, с которой они переносят набор герменевтических процедур, выведенных из постструктуралистской теории (прежде всего, процесс выявления случайности тех форм субъективности или знания, которые мы обычно воспринимаем как естественные или данные) в формальную политическую программу.Если бы мы только могли наполнить широкую публику рефлексивным сознанием Деррида или Лакана, неизбежно последовало бы более справедливое и равноправное общество. Сознание мастера-теоретика становится нормативной моделью политического просвещения, к которому мы все должны стремиться.

На самом деле, признание того, что наша индивидуальная или коллективная идентичность является условной, не является гарантией того, что мы по-прежнему не будем стремиться причинить вред другим людям (о чем свидетельствует насилие, связанное с футбольными матчами в Европе, если выбрать один из многих возможных примеров).Как человеческие существа, мы обладаем впечатляющей способностью поддерживать два противоречивых убеждения одновременно (в данном случае осознание того, что данная коллективная чувствительность является произвольной, и готовность действовать на основе этой чувствительности экстремальным или деструктивным образом). ). Эпистемологическая «истинность» данного способа коллективной идентификации имеет для большинства людей гораздо меньшее значение, чем часто опьяняющие формы аффекта и действия, которые эта идентичность может санкционировать. В некоторых случаях мы можем понимать коллективную идентификацию не как предварительное условие, а как предлог для этих форм действия.Более того, то, что мы думаем как парадигматическую буржуазную субъективность, связанную с эрозией определенных фиксированных иерархий и привязанностей, определяется именно мобилизацией нашей способности к аффективным инвестициям и творческому переосмыслению себя. Как заметил Славой Жижек, подвижное и мобилизованное представление о себе, воспетое Лакло и Муффом, само по себе является ключевой составляющей современного капитализма:

Думаю, следует по крайней мере принять к сведению тот факт, что превозносимое постмодернистское «размножение новых политических субъективностей», отмирание всякой «эссенциалистской» фиксации, утверждение полной случайности происходят на фоне определенного немое отречение и принятие : отказ от идеи глобального изменения фундаментальных отношений в нашем обществе… и, следовательно, принятие либерально-демократической капиталистической основы, которая остается прежней , бесспорной подоплекой, в все динамическое распространение множества новых субъективностей.

В своих попытках онтологизировать конфликт, приписать нашу способность к насилию какому-то укоренившемуся сопротивлению разрушительной истине лакановской нехватки, Лакло и Муфф в конце концов упускают из виду случайность самого сопротивления, его зависимость от исторически специфических формаций силы и различия (или какой капитализм является одним из самых значительных в современный период). Конфликт любого рода становится проблемой, которую необходимо решить путем приобретения надлежащего теоретического понимания, которое, однажды усвоенное, эффективно исцеляет человека и, в конечном итоге, общество в целом.Таким образом, анализ политического сопротивления Лаклау и Муфф остается до странности абстрактным и далеким от потребностей самой политической практики.

Фактически, существенные политические изменения в современный период обычно включали эпизоды насилия, физической оккупации, вооруженного восстания и систематических форм отказа (например, всеобщие забастовки, беспорядки, сидячие забастовки, пассивное неповиновение и бойкоты). Именно через пересечение традиционного политического участия (голосование, «агонистические» дебаты и формирование общественного мнения и т. д.) и этих решительно «антагонистических» форм внепарламентского действия происходят реальные изменения в распределении богатства. , власть и авторитет были достигнуты.Таким образом, «укрощение» конфликта, за которое выступает Муфф во имя агонистического плюрализма, влечет за собой вводящее в заблуждение и неполное представление о трансформации общества. В этом отношении она представляет собой противоположность раздраженному нетерпению Режи Дебрэ по поводу «порока чрезмерной осторожности» и его целеустремленной зависимости от вооруженного сопротивления как источника политического понимания. Оба пренебрегают по существу капиллярной природой изменений, перформативной взаимозависимостью физического и дискурсивного, коллективного и индивидуального, а также существенными точками давления и противодавления, оказываемыми вдоль этого континуума.

Муфф считает, что художники могут сыграть важную роль в цивилизаторской миссии «агонистического плюрализма». Хотя они не могут претендовать на «радикальную критику», по словам Муффа, это не означает, что их «политическая роль закончилась». Скорее, отбросив «модернистскую иллюзию» своего «привилегированного положения», художники могут внести свой вклад в «борьбу за гегемонию, ниспровергая господствующую гегемонию и способствуя созданию новых субъективностей.Чтобы создать эти «новые субъективности», искусство соединится с политической философией, чтобы произвести

контргегемонистских вмешательств, цель которых — занять общественное пространство, чтобы разрушить гладкий образ, который корпоративный капитализм пытается распространить, выдвигая на первый план его репрессивный характер.

«Критические художественные» практики, согласно Муффу, «разжигают разногласия», стремясь «обнажить все, что подавляется господствующим консенсусом», и сделать «видимым то, что господствующий консенсус склонен затемнять и стирать.Что странным образом отсутствует в этой настоящей оргии разоблачения и разрушения, так это какое-либо осмысленное описание фактического восприятия первоначального жеста откровения. Сложный процесс представления сводится к некоему непосредственному, богоявленному прозрению.

Муфф пишет так, как если бы «истина» капитализма была простым объективным фактом, как будто единственное, что мешает эмансипации, — это адекватное знание ясной и единственной реальности, которая намеренно замалчивается. Раз усвоив эту истину, зритель естественно и непроизвольно почувствует себя вынужденным заняться революционной борьбой.Но репрессивная природа капитализма вряд ли является секретом. На самом деле, что наиболее показательно во многих современных реакциях на капитализм (по мере того, как он бросается против оставшихся остатков государственного сектора в Соединенных Штатах, а теперь и в Европе), так это почти мазохистский энтузиазм, с которым «дисциплина» рынка охватывают те, кто, скорее всего, пострадает от его негативных последствий. Успех «Чаепития» тому подтверждение. В Соединенных Штатах, конечно, Республиканская партия обнаружила, что гораздо проще разозлить многих представителей рабочего класса федеральным финансированием Национального общественного радио или пенсиями библиотекарей и школьных учителей, чем беспрецедентной концентрацией богатства. среди высшего класса, масштабная помощь банкам Уолл-стрит или тридцать лет все более регрессивной налоговой политики, лишившей их детей доступа к приличному образованию.Хотя движение «Захвати Уолл-Стрит» дает некоторую надежду на разработку контраргумента, способного бросить вызов кажущейся неизбежности неолиберализма, его долгосрочная эффективность еще не определена. Конечно, его сосредоточенность на «процессе» совещательной демократии (часто в ущерб операционной эффективности) и его вера в спонтанное появление политических идей в результате консенсусного обмена были бы проклятием как для Ленина, так и для Дебрэ конца 1960-х годов.

Учитывая готовность Муффа пожертвовать автономией искусства в угоду требованиям «борьбы за гегемонию», несколько удивительно, что Клэр Бишоп стала одной из ее самых восторженных приверженцев мира искусства (как отмечалось выше, эссе Бишоп «Антагонизм и реляционная эстетика» во многом обязан трудам Лакло и Муффа.) Бишоп, по сути, очень сопротивлялся любому вызову «привилегированному положению художника». Более того, она регулярно высказывала опасения, что «эстетические суждения уступили место этическим критериям» в оценке современного искусства. Ее анализ предполагает, конечно, что этика и эстетика представляют собой совершенно отдельные и разные способы критической оценки и, предположительно, области опыта. Бишоп утверждает, что некоторые критики и кураторы (в том числе и я) отказались от всех собственно эстетических оценочных критериев и «автоматически» воспринимают все совместные практики «как равнозначные художественные жесты сопротивления.С этой точки зрения, как утверждает Бишоп, «здесь не может быть неудачных, неудачных, нерешенных или скучных произведений совместного искусства, потому что все они в равной степени необходимы для укрепления социальных связей». Она обвиняет куратора Марию Линд в игнорировании «художественной значимости» таких групп, как турецкий коллектив Oda Projesi, «в пользу оценки отношения художника к своим сотрудникам». В результате в критике Линд «преобладают этические суждения», поскольку она «преуменьшает то, что может быть интересным в творчестве Оды Проджези как искусство.

Бишоп еще предстоит предоставить своим читателям рабочее определение искусства, которое позволило бы нам определить, что она сама считает «интересным» в творчестве Оды Проджези. Эта путаница усугубляется тем, что ей до сих пор не удалось предложить какие-либо подробные тематические исследования тех проектов, которые она отождествляет с «этическим поворотом». Однако меня меньше заботит логическая последовательность утверждений Бишоп, чем форма, которую принимает ее аргумент, и лежащий в его основе набор допущений, от которых он зависит.Они могут многое рассказать о продолжающейся непрерывности динамики авангарда / авангарда, которую я обрисовал выше. Хотя концепции этики и эстетики явно занимают центральное место в анализе Бишоп, она не дает содержательного определения ни одному из этих терминов. Мы можем экстраполировать один возможный набор определений из ее критических работ. Когда она осуждает «этический поворот» в современной художественной практике и критике, Бишоп, кажется, имеет в виду более конкретно то, как некоторые художники затрагивают вопросы свободы действий и суверенитета художественной личности.Таким образом, если сама творческая деятельность становится точкой вмешательства, рефлексии и переориентации в данном произведении, если художник каким-то образом усложняет разделение между «художником» и «зрителем» или уступает какую-либо способность принимать решения или генеративную контроль над участниками, их работу можно обвинить в подчинении эстетики этике. Не может быть иного объяснения подобной художественной практики, кроме упрощенческого стремления художника воспроизвести «этическую» модель межсубъективного обмена (в виде наивных «микротопий», стремящихся лишь «сгладить неловкие ситуации»). ).Этот этический жест опасно утопичен, поскольку предполагает возможность устранения всех форм насилия, иерархии или различий в социальных образованиях. В то же время это подозрительно с политической точки зрения, потому что предполагает последовательную веру в мифический «консенсус» либеральной или хабермасианской публичной сферы, который неизбежно будет подавлять или деформировать идентичности отдельных участников.

И наоборот, художники, которые обращаются со своими предметами преднамеренно объективирующим или инструментальным образом (т.г., Ванесса Бикрофт, Сантьяго Сьерра) занимаются вполне законной «эстетической» практикой именно потому, что их работа бросает вызов «сообществу мифического единства», разуверяя зрителя в наивной вере в то, что можно когда-либо смягчить насилие и объективацию в интерсубъективном обмен. Усиливая или преувеличивая это насилие (платя беднякам за то, чтобы они поддерживали стену, терпели татуировку или мастурбировали в галерее), эти «эстетические» произведения заставляют зрителей признать свое собственное соучастие, свою прискорбную способность к насилию, на которое они в противном случае попытались бы пойти. подавлять или отрицать.Реальное и символическое насилие, разыгрываемое этими «эстетическими» художниками по отношению к своим героям, в конечном счете предназначено для их зрителей, которые испытают постыдное самоузнавание в акте пассивного наблюдения. Этот шок будет тем более эффективным, потому что он происходит в пространстве, посвященном формам рекреационного художественного потребления и визуального удовольствия. Таким образом, работа Сьерры, по словам Бишопа, «нарушает чувство идентичности арт-аудитории» и способна «разоблачить, насколько все наши взаимодействия, как и общественное пространство, расколоты социальными и юридическими исключениями.Вместо того, чтобы стремиться к «гармоничному примирению» или «трансцендентному человеческому сочувствию», Сьерра будет «поддерживать напряжение» и вызывать у зрителей «неловкость и дискомфорт». Эти «эстетические» проекты отказываются потакать стремлению зрителя к ложному утешению эстетической трансцендентности, где они могут на мгновение проигнорировать или забыть о своих неизбежных вложениях в цепи власти, господства и привилегий. Работа художника состоит в том, чтобы предотвратить именно этот акт трансцендентности и отрицания, подвергая зрителя катарсическому и корректирующему шоку.

Для Бишопа любой проект, который приостанавливает, даже временно или временно, авторитет художника как уполномоченного агента, контролирующего это когнитивное разрушение, становится этическим, а не эстетическим. В самом акте поиска взаимных способов творчества, в разрушении или оспаривании судебной дистанции между художником и зрителем, художник-сотрудник становится соучастником всего грязного механизма насилия, исключения и подавления, на котором основаны все коллективные социальные формы. основанный на.

В этом описании очевидна противоречивость анализа Бишопа. Хотя она сокрушается о вторжении этики в область эстетического, тем не менее она идентифицирует первичный локус «эстетического» опыта в стратегическом производстве стыда или вины у зрителя (чтобы пробудить предположительно дремлющую этическую чувствительность). В интервью 2009 года Бишоп хвалит проекты Сантьяго Сьерра, такие как « рабочих, стоящих перед стеной» (2002) и « рабочих, стоящих перед углом» (2002), как «очень трудные произведения», которые «создали сложный узел аффекта.Если это была вина, то это была сверхэгоистическая, либеральная вина, вызванная тем, что я был соучастником власти, которую я не хотел занимать». Трудно понять, как любая модель художественного производства, возлагающая на художника задачу вызвать у зрителя «либеральную вину», не влечет за собой этической функции. На самом деле это говорит о том, что самой сутью «эстетической» практики Бишопа является форма этического надзора, осуществляемого художником над сознанием зрителя. Именно эту оценочную дистанцию ​​между художником и зрителем Бишоп больше всего заботится о защите, и которая наиболее четко отделяет этическое от эстетического, реляционный китч от передового искусства, а наивное соучастие от подрывной критики в ее понимании искусства.

Бишоп возвращает нас, наконец, к Грасиеле Карневале, подвергая своих слушателей «дискомфорту, беспокойству… и ощущению удушья и угнетения», чтобы «спровоцировать [их] на осознание» «реальности ежедневного насилия». За прошедшее столетие авангардная художественная практика оставалась удивительно последовательной в своем понимании эстетики как зоны наказания и исправления. Сознание зрителя, Другого — это материал, который нужно «обнажить», «обнажить», сделать доступным для формирующего влияния художника.В своей наивной и неискушенной «спонтанности» Другой никогда не может достичь полного или законченного сознания без необходимой дисциплины, налагаемой эстетическим опытом (или руководством авангардной интеллигенции). Суверенитет художника, напротив, абсолютен, а сама художественная личность остается образцовой и неприкосновенной.

Как я уже говорил в другом месте, совместные художественные практики последних полутора десятилетий предполагают, что генерация критического, контрнормативного понимания может происходить за пределами этой условной диадической структуры, в которой художник-авангардист порождает сознание в непросвещенном зритель.Более тщательное изучение этих практик требует от нас пересмотра многих основополагающих допущений самого передового искусства, тем более что они основаны на особом понимании революционной теории. При анализе этой работы необходимо преодолеть тенденцию просто проецировать специфические социальные и институциональные детерминанты музейного или галерейного пространства на широко варьирующиеся места, ситуации и группы населения, характерные для современной совместной и активистской художественной практики.В частности, необходимо преодолеть давнюю тенденцию строить критический анализ вокруг предполагаемых характеристик гипотетического буржуазного субъекта, независимо от конкретной классовой идентичности или культурного происхождения реальных зрителей и участников. Это требует также некоторой способности отличать навязанный консенсус от форм общего опыта, необходимых для того, чтобы действовать как творчески, так и коллективно. В процессе мы можем разработать более детальное описание рецепции и эстетического опыта в современном искусстве и, возможно, в более широком поле политического сопротивления.

Мужчина входит в приемную северного блока, разбивает оконное стекло

Репрезентативное изображение.

Нью-Дели: Сегодня мужчина вошел в приемную Северного блока, где размещаются министерства внутренних дел и финансов, и разбил оконное стекло, очевидно, чтобы привлечь внимание, после того, как его укусила бездомная собака.

Сообщение об инциденте поступило сегодня около 18:00, и полиция подозревает, что мужчина, который выдавал себя за посетителя, чтобы войти в зону строгого режима, страдал психическим заболеванием, сказал старший офицер полиции.

По данным полиции, мужчина вошел через главный вход с удостоверением личности и добрался до стойки регистрации, спросив о конкретном офицере.

Когда люди на стойке регистрации сообщили ему, что не могут найти соответствующего офицера, мужчина стал агрессивным и разбил стекло о стол. Он также разбросал несколько стульев.

Когда охранники схватили его и попытались выпроводить, он настоял на том, чтобы ему разрешили сделать последний телефонный звонок.Получив отказ, он якобы устроил скандал и обратился за неотложной медицинской помощью. Сотрудники службы безопасности позвонили в диспетчерскую полиции и сообщили о происшествии.

Когда на место прибыла команда ПКР, мужчина сказал полицейским, что его укусила бездомная собака и что его нужно отвезти к врачу.

Когда полиция доставила его в больницу Рам Манохар Лохия, врачи обнаружили следы укусов на его икрах. По словам старшего офицера, мужчину также проверяют на возможные психические заболевания.

Мужчина представился бизнесменом из района Рохини в Дели, но не раскрыл никаких подробностей.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.