Пермь бизнес центр луначарский: Офисы в бц Луначарский в Перми | Аренда коммерческой недвижимости в Перми

Содержание

Луначарский отзывы, Пермь, ул. Луначарского, 3/2


Луначарский на Луначарского

Адрес Пермь, ул. Луначарского, 3/2
Телефон +7 (342) 217-47-34
Часы работы
Рубрики Бизнес-центр
Оценка 3.3 6 отзывов

Похожие компании в категории

Digital Port — Пермь, ул. Решетниковский спуск, 1/5

Бизнес-центр Луначарский на Луначарского отзывы

6

Тимофей

14 сентября 2021 в 7:47

Бесплатная парковка у прокуратуры, если найдешь место, приемлемая столовка)

Ирина

03 мая 2019 в 3:07

Хожу сюда на славянский тренажёр ПрАвило. Безумно нравиться. Каб 707.

Алексей

21 апреля 2019 в 18:28

Хороший БЦ, и отличная школа танцев на верхнем этаже, самое то для интересного досуга и развлечения

Илья

04 января 2019 в 11:15

Танцевальная школа прикольная, много всякой йоги и т. П. С парковкой днём — не очень.

Юрий

23 декабря 2018 в 21:52

Бизнес-центр хороший, на 1этаже кафе, приветливые сотрудники, лифт, всё супер

Игорь

18 декабря 2018 в 4:51

Средне. Транспортная доступность можно лучше. Тихо спокойно это хорошо для спального района, но для бизнес центра. С первой линии здание даже не видно.

Добавить отзыв

Спортивный центр Луначарский (Луначарского) 💪 — отзывы, телефон, адрес и время работы йоги-центра в Перми

💪  Адрес, телефон, часы работы йоги-центра и 5 отзывов посетителей о «Спортивный центр Луначарский».

Закажите услугу, уточните цену в Спортивный центр Луначарский и ближайших йогах-центрах

Отправьте запрос — получите все предложения на почту:

Спортивный центр Луначарский — последние отзывы

  1. Очень хороший солярий) всегда новые лампы)

    Katrin Markova 01/04/2014
  2. Учителя С.О.- самые лучшие!!!!!

    Анна Дерябина 05/11/2013
  3. Самый классный дизайнер — Екатерина Зубакова!

    Anastacia Checkletsova 12/08/2013
  4. CINERGY ORG — разработка и продвижение сайтов

    Alex Verchik 06/10/2011
  5. Современное образование

    Jessica Kardakova 17/09/2011

Бывает, что люди ищут эту йога-центр как Бизнес Центр «Луначарский». Мы стараемся поддерживать всю информацию о «Спортивный центр Луначарский» в актуальном состоянии. Если вы обнаружили неточность или ошибку, пожалуйста, исправьте ее.

Улица Луначарского в Перми: история, достопримечательности

Улица Луначарского в Перми соединяет два района Ленинский и Дзержинский. Начало положила небольшая, в полтора квартала улочка, не имевшая названия в 19-м веке.

1931. Призывники, идущие на военные сборы. На заднем плане Воскресенская церковь. Источник: pastvu.com1910-1920. Пожарная команда на Сенной площади. Источник: pastvu.com
  1. История
  2. Луначарского, 11. Дом жилой А.В.Холмогоровой
  3. Луначарского, 19. Гимназия Циммерман
  4. Луначарского, 20 / Максима Горького, 44. Дом уездного землемера Вериго
  5. Луначарского, 24. Авиационный техникум
  6. Луначарского / 25, Октября. Храм Воскресения
  7. Луначарского, 29 / 25 Октября, 28. Первое фотографическое общество
  8. Луначарского, 36. Дворец пионеров
  9. Луначарского, 44. Дом архитектора Карвовского
  10. Луначарского, 62 / Куйбышева, 38. Жилой дом
  11. Луначарского, 63. Дом трёх сестёр
  12. Луначарского, 64. Окружной суд
  13. Луначарского, 66. Дом Никитина
  14. Луначарского, 72. Памятник медицинским работникам, погибшим в годы ВОВ, на площади у морфологического корпуса медицинского института
  15. Луначарского, 75. Административное здание
  16. Луначарского, 85. Дом купца Бакеева
  17. Луначарского, 95. Хирургическая клиника
  18. Луначарского, 97а. Жилой дом
  19. Памятник сотрудникам УИС, погибшим в военное и мирное время
  20. Сад Любимова
  21. Улица Луначарского в Перми на карте города
  22. Видео про улицу Луначарского в Перми

История

Начиналась от Разгуляя. В 1884 превратилась в Анастасьевский сад (ныне сад Декабристов. Заканчивалась в районе Верхотурской (Николая Островского).

В настоящее время улица носит название 2-я Луначарского. Была застроена деревянными двухэтажными домиками. Которые стали сносить по причине ветхости.

По инициативе губернатора Модераха на Вознесенской — так называлась раньше улица Луначарского, в работном доме открыли городскую больницу на 25 коек.

Деревянное одноэтажное здание было огорожено палисадником, занимало целый квартал. Заведующим в больнице был известный на всю губернию Ф.Х. Граль.

Спустя почти сорок лет здание было снесено. Здесь появились деревянные двухэтажные постройки, бани для нищенского приюта. Затем здесь располагалось общежитие ПГСХА.

Вознесенская считалась улицей интеллигенции. На ней строили каменные здания чиновники государственных органов. Присутствовали и купеческие дома, училища, гимназии.

Конечно, в них что-то особенное)

89.88%

Давно пора снести эту рухлядь

3.89%

Затрудняюсь ответить

6.23%

Показать результаты

Проголосовало: 257

Владельцы домов сдавали в аренду помещения для гос. органов. Было немало торговых лавок. Сенной рынок, на котором в свое время была построена единоверческая Свято-Троицкая церковь.

Считавшаяся шикарной городской достопримечательностью. Здесь стоит отметить и церковь Воскресения — напротив Алексеевского училища (авиационный техникум).

Беспощадно уничтоженную. Оставшиеся от неё кирпичи растаскивали на строительство близлежащих домов. На окраине города была построена Александровская больница.

Далее располагались лесные склады князя Голицына, конный обоз городского общества. Целый квартал между Далматовской (Попова) и Шадринской (Борчанинова) занимали военные казармы, лазарет.

Сейчас этого уже ничего нет, все строения были снесены, на их месте построены жилые дома. Совершим виртуальную экскурсию в формате фотосравнения было-стало.

Луначарского, 11. Дом жилой А.В.Холмогоровой

Шикарный особняк с красивым декором сохранился до наших дней. Старой фотографии не нашлось. Рядом возведены современные административные здания.

Мужская гимназия Циммерман, 1900-1917 гг. Источник: pastvu.com

Луначарского, 19. Гимназия Циммерман

Двухэтажный дом до сих пор стоит на своём месте, радует своим красивым видом. Правда местность совсем уже не та. Дорога заасфальтирована, появились трамвайные пути.

Луначарского, 20 / Максима Горького, 44. Дом уездного землемера Вериго

Старой фотографии этого здания тоже не нашлось. Штукатурка местами потрескалась. Наверняка до этого проводилась реставрация. Иначе дом не сохранил бы свою привлекательность.

Алексеевское реальное училище, 1900-1913 гг. Источник: pastvu.com

Луначарского, 24. Авиационный техникум

Здание сохранилось до наших дней не в первоначальном виде — было достроено и надстроено ещё одним этажом. Сейчас тут авиационный техникум.

Воскресенская церковь. 1890-1902. Автор:А.А. Якунин

Луначарского / 25, Октября. Храм Воскресения

Сейчас местность совсем не узнать. А когда-то здесь стоял, пожалуй, самый громадный храм в городе. К сожалению, до наших дней не дожил, был варварски уничтожен.

Луначарского, 29 / 25 Октября, 28. Первое фотографическое общество

Здание сохранило свои архитектурные особенности. Заметно, что была проведена реставрация. Выглядит привлекательно. Не обошлось здесь и без шаловливых рук юных представителей субкультур.

1985-1986. Городской дворец пионеров имени Н. К. Крупской. Источник: pastvu.com

Луначарского, 36. Дворец пионеров

Раньше в этом квартале стояли деревянные домики, в том числе и здание, о котором пойдёт речь ниже. Был разбит красивый сад. Сейчас этого уже ничего нет.

Дом, в котором жил архитектор Карвовский. 1970-1980. Источник: pastvu.com

Луначарского, 44. Дом архитектора Карвовского

Не дожил до наших дней. Здесь проживал небезызвестный пермский архитектор Карвовский со своей семьей. По его проектам было построено несколько зданий.

1960-1969. Магазин игрушек и другие магазины в доме на улице Куйбышева. Источник: pastvu.com

Луначарского, 62 / Куйбышева, 38. Жилой дом

Здание сохранилось до наших дней практически в неизменном виде, даже балкончики сохранились. На первом этаже также располагаются магазины, только уже с другими названиями.

Улица Луначарского. 1978. Источник: pastvu.com

Луначарского, 63. Дом трёх сестёр

Этого красивого теремка нет и в помине. Было снесено, вместо него сейчас стоят жилые дома. Я несколько лет проходил здесь в авиационный техникум, но здания уже не застал.

Здание бывшего окружного суда. 1950-1970. Из архива Дмитрия Грозина.

Луначарского, 64. Окружной суд

Шикарное и красивое здание сохранилось до наших дней. Местность вокруг изменилась. Раньше была прогулочная зона для пешеходов, сейчас проезжая часть.

Луначарского, 66. Дом Никитина

Старый особняк органично «вписали» в современный жилой дом с административными помещениями. Старой фотографии здания не нашлось.

1986. Источник: pastvu.com

Луначарского, 72. Памятник медицинским работникам, погибшим в годы ВОВ, на площади у морфологического корпуса медицинского института

Памятник до сих пор находится на своем месте. Внешний вид не изменился. Только большого скопления народа тут уже не наблюдается от слова совсем.

Луначарского, 75. Административное здание

Старые домики тоже сохранились до наших дней. Что здесь располагалось ранее, точных данных не нашёл. Сейчас это административные здания, которые доживают свой век.

1950-1960. На Колхозном рынке. Источник: pastvu.com

Луначарского, 85. Дом купца Бакеева

Скорее всего старое здание дожило до наших дней не в своем первоначальном виде. Ранее здесь располагались деревянные лавки колхозного рынка.

1900-1914. Хирургический корпус при Александровской больнице Источник: pastvu.com

Луначарского, 95. Хирургическая клиника

Здание сохранилось до современности в измененном виде. Раньше над входом был небольшой балкончик, куда больные выходили подышать свежим воздухом.

Луначарского, 97а. Жилой дом

Здание явно советских времен с характерным для тех лет архитектурным обликом. На верхних этажах почти полностью слезла штукатурка. Ещё простоит лет так …цать.

Памятник сотрудникам УИС, погибшим в военное и мирное время

Сейчас здесь небольшой уютный скверик. А раньше была площадь перед тюремным замком (ныне СИЗО номер один). Сюда конвоировали заключенных по Сибирскому тракту.

Сад Любимова

Ещё один уютный скверик, через дорогу от авиационного техникума. Установлен арт-объект с фразой «Место где вместе» и большое металлическое сердце.

Улица Луначарского в Перми на карте города

Видео про улицу Луначарского в Перми

Максим

Владелец сайта ПермячOk. Живу в Перми более 20 лет.

Задать вопрос

Подпишитесь на наш канал в Яндекс Дзен — ПермячOk! Узнавайте первыми об истории Пермского края!

Анатолий Луначарский. Революционные силуэты (Плеханов)

Анатолий Луначарский. Революционные силуэты (Плеханов)
Анатолий Луначарский

РЕВОЛЮЦИОННЫЕ СИЛУЭТЫ


Некоторые встречи с Георгием Валентиновичем Плехановым

У меня мало личных воспоминаний о Георгии Валентиновиче. Наши встречи были нечастыми, хотя и не лишенными значения, и я с удовольствием записываю свои воспоминания о нем.

В 1893 г. я уехал из России в Цюрих, так как чувствовал, что смогу получить нужное мне образование, только отправившись за границу.Мои друзья Линдфоры дали мне рекомендательное письмо к Павлу Александровичу Аксельроду.

Аксельрод и его семья приняли меня с восхитительным гостеприимством. К тому времени я был более или менее убежденным марксистом и считал себя членом социал-демократической партии (мне было 18 лет, и я начал работать агитатором и пропагандистом за два года до отъезда за границу). Я очень обязан Аксельроду своим образованием в области социализма, и, как бы далеко мы ни отошли друг от друга впоследствии, я с благодарностью смотрю на него как на одного из моих самых влиятельных учителей.Аксельрод был полон благоговения и почтения к Плеханову и говорил о нем с обожанием. Это, прибавив к впечатлению гениальности, которое я уже получил от чтения « Наших разногласий» [1] и различных других статей Плеханова, наполняло меня тревожным, тревожным чувством ожидания встречи с этим великим человеком.

Наконец Плеханов приехал из Женевы в Цюрих, привлеченный туда спором польских социалистов по национальному вопросу. Во главе национально настроенных социалистов в Цюрихе стоял Йодко.[2] Нашими будущими товарищами руководила Роза Люксембург [3], тогда блестящая студентка Цюрихского университета. Плеханов должен был высказаться по поводу конфликта. Поезд его почему-то опоздал, так что мое первое знакомство с Плехановым было суждено быть несколько театральным. Встреча уже началась; с довольно утомительным акцентом Йодко уже полчаса отстаивал свою точку зрения, когда в Айнтрахт-холл вошел Плеханов.

Это было двадцать восемь лет назад. Плеханову должно быть было немногим больше тридцати.Это был стройный, несколько худощавый человек в безукоризненном сюртуке, с красивым лицом, которое особенно бросалось в глаза блестящими глазами и — самая заметная его черта — густыми косматыми бровями. Позднее на Штутгартском съезде одна газета назвала Плеханова

«eine aristokratische Erscheinung» . В самом деле, в облике Плеханова, в его дикции, в тоне голоса и во всей его осанке была неистребимая дворянская печать — он был дворянин с головы до ног. Это могло оскорбить пролетарские инстинкты некоторых людей, но если вспомнить, что этот господин был крайним революционером и одним из пионеров рабочего движения, аристократический вид Плеханова становился чем-то впечатляющим и трогательным: сторона.

Я не собираюсь писать характероведение Плеханова — это задача для другого случая, — но замечу мимоходом, что в самом облике и манерах Плеханова что-то заставило меня, молодого человека, невольно подумать: Герцен [4] должно быть так было.

Плеханов сел за стол Аксельрода, где сидел и я, но обменялись мы не более чем несколькими фразами.

Сама речь Плеханова несколько разочаровала меня, может быть, по контрасту с речью Розы, острой, как бритва, и блестящей, как серебро.Когда стихли громкие аплодисменты по поводу ее речи, старый Грейлих [5], уже тогда седой, еще тогда похожий на Авраама (я видел его, между прочим, двадцать пять лет спустя, выглядевшим почти таким же живым, как на По этому случаю, хотя, увы, ни он, ни Плеханов не были к тому времени передовыми социалистами) поднялся на трибуну и сказал особенно торжественным тоном: «Сейчас будет говорить товарищ Плеханов. Он будет говорить по-французски. Его речь будет переведена, но, друзья мои, пожалуйста, соблюдайте полную тишину и внимательно следите за его речью.

Этот призыв председателя к почтительному молчанию и бурные овации, которыми встречали Георгия Валентиновича, растрогали меня до слез. Всего лишь юноша, что делало это простительно, я чрезвычайно гордился своим великим земляком. Но его речь, повторяю, меня несколько разочаровала.

По политическим соображениям Плеханов хотел занять срединную позицию. Как русскому ему, очевидно, было неловко выступать против польского национального духа, хотя теоретически он был всецело на стороне Розы Люксембург.Во всяком случае, из этого тяжелого положения он вышел с честью и с большим искусством, сыграв роль мудрого примирителя.

Георгий Валентинович остался затем еще на несколько дней в Цюрихе, и я, рискуя показаться грубым, целые дни задерживался у Аксельродов, чтобы использовать любую возможность поговорить с ним.

Возможностей было много. Плеханов любил говорить. Я был мальчиком начитанным, неглупым и чрезвычайно жадным. Несмотря на мое благоговение перед Плехановым, я вскочил на коня и как бы вызвал бой по разным философским вопросам.Плеханову это нравилось; то он забавлялся со мной, как большая собака со щенком, и неожиданным взмахом большой лапы швырял меня на спину, то сердился, а иногда с большой серьезностью излагал свои взгляды.

Плеханов был совершенно несравненным собеседником по блеску своего ума, по богатству своих знаний, по той легкости, с которой он мог мобилизовать самую огромную концентрацию умственных сил на любом предмете. У немцев есть слово «geistreich» — богатый умом.Это точно описывает Плеханова.

Замечу, что Плеханов не поколебал моей веры в великое значение «левого реализма», т. е. философии Авенариуса [6]. Он сказал мне в шутку: «Давайте вместо этого поговорим о Канте, если вы действительно хотите барахтаться в теории познания, — он был, по крайней мере, человеком». также был склонен наносить удары мимо цели.

Однако эти беседы оказали на меня неизмеримо большое влияние, когда Плеханов остановился на великих философах-идеалистах Фихте [7], Шеллинге [8] и Гегеле.[9]

Я, конечно, уже хорошо понимал огромное значение Гегеля в истории социализма и невозможность правильного понимания марксистской философии истории без основательного знакомства с Гегелем.

Позже Плеханов должен был обвинить меня в одном из наших публичных споров в том, что я не изучил как следует Гегеля. Отчасти благодаря Плеханову я действительно читал Гегеля с некоторой тщательностью, но сделал бы это во всяком случае, как и подобает начинающему теоретику-социалисту.Другое дело Фихте и Шеллинг. Я счел вполне уместным прочитать о них в истории философии, считая их мертвой буквой и не заслуживающими изучения. Плеханов, однако, говорил о них с неожиданным энтузиазмом. Ни на мгновение не впадая в какую-либо ересь вроде «Назад к Фихте!» (позже провозглашенную Струве), он тем не менее в таком пылком и славном восхвалении Фихте и Шеллингу как архитекторам монументального философского здания, что я тут же побежал в Цюрихскую национальную библиотеку и погрузился в чтение произведений тех великих идеалистов, которые должны были оставить такой отпечаток не только на всем моем философском мировоззрении, но и на всей моей личности.

Очень жаль, что Плеханов только коснулся философов-идеалистов. Он знал их исчерпывающе, даже с поразительной точностью, и мог бы написать о них книгу, которая наверняка была бы не менее блестящей, чем его книга о материалистических предшественниках марксизма. Правда, я думаю, что Плеханову, несомненно, несколько базаровски настроенному, из предшественников марксизма его любимцы д’Гольбах [10] и Гельвеций [11] были ему милее идеалистов.Но тот, кто воображал бы, что он игнорировал этот другой великий корень марксизма, был бы несправедлив к Плеханову.

Георгий Валентинович предложил мне зайти к нему для продолжения наших переговоров; но прошел год или около того, прежде чем я смог поехать в Женеву из Парижа. Это тоже были счастливые дни. Георгий Валентинович писал тогда предисловие к «Коммунистическому манифесту » и очень заинтересовался искусством. Я всегда страстно интересовался ею, и поэтому главной темой наших бесед была зависимость культурной надстройки от экономического базиса общества, особенно в том, что касалось искусства.Я встречался с ним в его кабинете на улице Кандоль, а иногда и в кафе «Ландольт», где мы часами проводили за кружкой пива.

Я помню один случай, который произвел на меня огромное впечатление. Плеханов ходил взад и вперед по кабинету, что-то объясняя. Внезапно он подошел к шкафу, вынул большой альбом, положил его на стол передо мной и открыл. Там было несколько замечательных гравюр Буше, чрезвычайно легкомысленных и — по моим меркам того времени — почти порнографических; Я тут же сказал что-то на этот счет, что здесь типичное указание на упадок господствующего класса накануне революции.

– Да, – сказал Плеханов, глядя на меня своими блестящими глазами, – но посмотрите, какие они превосходные – какой стиль, какая жизнь, какое изящество, какая чувственность.

Остальную часть разговора записывать не буду — это значило бы написать небольшой трактат об искусстве рококо. Могу только сказать, что Плеханов более или менее предвосхитил все основные выводы Хаузенштейна, хотя я не помню, чтобы он говорил мне точно, является ли искусство Буше в основе своей буржуазным искусством, просто перенесенным в рамки придворной жизни.

Меня поразило его эстетическое восприятие — его способность судить о вопросах искусства была широкой и непредвзятой. Вкус Плеханова был, я думаю, непогрешим. О любом произведении искусства, которое ему не нравилось, он мог выразиться в двух словах, с абсолютно убийственной иронией, которая совершенно обезоруживала, если случалось с ним не соглашаться. О произведениях искусства, которые ему нравились, Плеханов говорил с такой точностью, порой с таким волнением, что становилось очевидным, почему он был влиятельным писателем по истории искусства.Его относительно скромные исследования, посвященные лишь нескольким периодам, стали одним из краеугольных камней последующих работ в этой области.

Ни из одной книги, ни из какого музея я не черпал столько вдохновения и понимания, как из этих моих бесед с Георгием Валентиновичем.

К сожалению, последующие наши встречи происходили при гораздо менее благоприятных обстоятельствах, когда мы встречались друг с другом как политические враги.

Больше с Плехановым я не встречался до Штутгартского съезда.Делегация большевиков назначила меня своим официальным представителем в очень важном комитете, созданном для выработки политики партии в отношении профсоюзов. Плеханов представлял меньшевиков. В самом начале внутри российской делегации возник спор. Большинство проголосовало за нашу точку зрения, и колеблющиеся в конце концов перешли на нашу сторону. Дело вовсе не в моей личной победе над Плехановым: он блестяще защитил диссертацию, но сама диссертация была неприемлема.Плеханов настаивал на том, что тесный союз партии с профессиональными союзами может быть во вред партии, что задача профессиональных союзов состоит в том, чтобы улучшить положение рабочих в капиталистическом строе, а задача партии — в том, чтобы разрушить саму эту систему. Он выступал за независимость. Противоположный тренд возглавил бельгиец Де Брукер. [12] (Де Брукер был тогда очень левым социалистом, мышление которого имело много общего с нашим, хотя позже он отклонился от него.) Де Брукер стоял за необходимость проникнуть в профсоюзное движение социалистическим сознанием неразрывное единство рабочего класса, руководящая роль партии и т.д.В царившей атмосфере горячих дискуссий о всеобщей забастовке как о средстве борьбы все склонялись к пересмотру своих прежних взглядов. Мы все понимали, что парламентаризм становится все более и более неадекватным оружием, что без профсоюзов партия никогда не совершит революцию и что после революции профсоюзы должны будут сыграть большую роль в восстановлении нового мира. В результате плехановская позиция, представленная на международном уровне Гедом [13], была окончательно отвергнута и нашим комитетом, и самим съездом.

К моему удивлению, я обнаружил в политических установках Плеханова некоторый след «старообрядчества». Впервые его ортодоксальность показалась мне слегка закостенелой, и мне пришло в голову, что политика далеко не самая сильная сторона Плеханова. Во всяком случае, это можно было бы вывести из того, как он колебался между одной и другой из двух основных партийных фракций.

Затем мы встретились на Стокгольмском съезде, где это характерное для Плеханова поведение стало слишком очевидным.На этом съезде он далеко не был убежденным меньшевиком. Отчасти его цель была примирительной. Он стоял за единство партии (это ведь был «объединительный» съезд) и утверждал, что при росте революционных настроений в России меньшевики не найдут себе союзников, кроме как в рядах большевиков. С другой стороны, его пугала жесткость позиции большевиков. По его мнению, большевизм не был ортодоксальным. Действительно, главной чертой, которая отличала две фракции в то время, была их политика в отношении крестьянства.

Схема революции, как ее представляли меньшевики, была такова: в России шла буржуазная революция, которая должна была завершиться конституционной монархией или, в лучшем случае, буржуазной республикой. Рабочий класс должен поддерживать главных героев этой капиталистической революции, одновременно вырывая у них преимущества для их будущей задачи оппозиции и, в конечном счете, революции. Предполагалось, что между буржуазной революцией и революцией социалистической будет значительный временной лаг.

Тов. Троцкий считал, что обе революции, хотя они могут и не совпадать, настолько взаимосвязаны, что мы окажемся перед ситуацией «перманентной революции». Начиная с захвата власти буржуазными политическими силами, русский народ вступит в революционный период; вместе с ним и остальной мир не выйдет из этого периода до полного завершения социальной революции. Бесспорно, что в формулировке этих взглядов товарищ Троцкий проявил большую прозорливость, хотя и ошибся во времени на пятнадцать лет.

Между прочим, я должен отметить, что в передовой статье в Новая жизнь я также наметил возможность захвата власти пролетариатом и сохранения под пролетарским контролем такой формы капитализма, которая быстро эволюционирует к социализму. Я описал ситуацию, удивительно похожую на наш нынешний НЭП [14], но получил нагоняй от Л.Б. Красин [15], который нашел мою статью опрометчивой и немарксистской.

Большевики во главе с товарищем Лениным были на самом деле крайне осторожными; они считали, что признаков начавшейся пролетарской социальной революции нет, но считали, что эту революцию надо всячески поощрять, не занимаясь никакими теоретическими догадками и предсказаниями, чуждыми натуре Владимира Ильича.В практическом отношении большевики уверенно шли по правильному пути. Чтобы произвести плебейскую революцию, революцию, подобную французской, которую можно было бы зайти еще дальше 93 года, союз с буржуазией был бесполезен: следовательно, наша тактика требовала разрыва с буржуазией. Но мы не собирались изолировать пролетариат, перед которым мы намечали огромную задачу организации союза с крестьянством, прежде всего с беднейшим крестьянством. Плеханов не мог этого понять.Обращаясь к Ленину, он сказал: «Эта ваша новая идея кажется мне довольно древней!» Почему «древней»? Потому что это как бы заимствовало изношенную политику эсеров и заставило нас отказаться от нашего характерного упора на пролетариат.

Непонимание Плехановым нашей точки зрения не следует легкомысленно отбрасывать как не более чем типичный пример его зашоренной сверхортодоксии. Не были ли мы вынуждены, в ходе нашей великой революции, когда-то включить в наше правительство некоторых эсеров, хотя бы и левых эсеров, и был ли этот шаг совершенно безопасным? Разве мы не радуемся теперь, что ребяческая политика самих левых эсеров вызвала их отрыв от правительства? Опасения «крестьянизации» Советской власти, о которых иногда предупреждают нас товарищи Шляпников [16], Коллонтай [17] и другие, неосновательны, но почва, которая их питает, всем ясна.В настоящее время нельзя с полной уверенностью сказать, каким образом удастся совместное рабоче-крестьянское правительство, хотя все, кажется, подтверждает предсказание тов. союз города и деревни завершен, придется нести с собой, замедляет наше движение; но она никогда не заставит нас свернуть с прямого и узкого пути к коммунизму.

Но все это лежало тогда в будущем.Тогда было ясно одно: рабоче-крестьянская революция есть пролетарская революция, буржуазно-рабочая революция есть измена рабочему классу. Нам это было ясно, но не Плеханову. Помню, во время весьма едкой речи Плеханова мой сосед по соседству Алексинский [18], тогда еще большевистский экстремист, чуть не надавил ему на уши, но был вовремя остановлен товарищем Седой [19], сам довольно вспыльчивый характер, который схватил его за фалды.

Увы, все это кончилось много позже жалким союзом Алексинского и Плеханова.

Именно на Стокгольмском съезде я внес вотум недоверия Плеханову. Мое возражение сводилось к противопоставлению его взгляда взгляду другого ортодоксального теоретика, Каутского. [20] Это было легко, потому что тогда Каутский в своей брошюре «Движущая сила русской революции» показал нам сочувствие. Но особенно раздражал Плеханова мой ответ на его обвинение в бланкизме [21], когда я сказал, что в отношении практических представлений о том, чтобы сделать и возглавить настоящую революцию, он, по-видимому, почерпнул свои мысли из оперетты «Мадемуазель Анго ».В своем последнем ответе Плеханов сказал несколько очень гневных слов.

Прошло еще несколько лет, и мы снова встретились на Копенгагенском международном конгрессе, когда рухнули наши надежды на первую русскую революцию. Я присутствовал на Копенгагенском съезде как представитель группы Вперед с совещательным голосом, но я практически примкнул к большевикам, и они смотрели на меня как на одного из них; действительно, они снова уполномочили меня представлять их в одном из самых важных комитетов — комитете, занимающемся кооперативами.Здесь произошло то же самое. Плеханов настаивал на строжайшем отделении партии от кооперации, опасаясь заразы кооперативным лавочником.

Замечу, что на Копенгагенском съезде Плеханов был гораздо ближе к большевикам, чем к меньшевикам. Насколько я помню, Владимир Ильич не слишком интересовался кооперативами, но тем не менее русская делегация выслушала мой доклад о комитете и возражения Плеханова.Наши разногласия были более или менее параллельны тем, которые возникли между нами в Штутгарте по вопросу о профсоюзах. Однако на этот раз Плеханов имел мало опыта в обсуждаемом вопросе и особых причин для столкновений с ним не было.

Несмотря на все это, лично мы остались в очень хороших отношениях. Он несколько раз приглашал меня к себе в комнату, мы вместе уходили с заседаний конгресса, и ему нравилось делиться со мной неофициальными впечатлениями от конференции.Плеханов к тому времени сильно постарел и был болен, так серьезно болен, что мы все беспокоились о нем. Это не мешало ему быть таким же резким, как всегда, и делать остроумные замечания налево и направо, хотя и сильно предвзятые. Он больше всех любил старую гвардию. Особенно тепло и образно отзывался он о Геде и о Лафарге [22], уже умершем. Я упомянул Ленина. Тут Плеханов замолчал и ответил на мой восторг в выражениях не то чтобы осуждающих, а даже сочувственных, но как-то неопределенно.

Помню, как во время выступления Вандервельде [23] Плеханов сказал мне: «А не совсем ли он похож на архидиакона?» Его bon mot поразил меня так сильно, что я до сих пор не могу распутать образ православного диакона распевая ответы от риторического пыла этого знаменитого бельгийца. Помню еще по ходу выступления Бебеля, как Плеханов удивил меня лапидарной точностью своего замечания: «Посмотрите на этого старика — у него точно голова Демосфена».Сразу же перед моим мысленным взором возникла знаменитая статуя Демосфена, и сходство с ней показалось поистине поразительным.

После Копенгагенского съезда мне пришлось читать доклад о нем в Женеве, и на этом съезде Плеханов был моим противником. Позже мы устроили еще несколько дискуссионных встреч, иногда философского характера (например, на лекции Деборина [24]), и там мы с Плехановым снова встретились. Я очень любил вести дискуссии с Плехановым, несмотря на их сложность и трудность, но я воздержусь от описания их здесь, так как могу показаться несколько односторонним.

После отхода Плеханова от революционного дела, т. е. после его уклона в социал-патриотизм, я его больше никогда не видел.

Это не есть, повторяю, попытка нарисовать образ-зарисовку Плеханова как человека, мыслителя или политика, а просто вклад в литературу о Плеханове, почерпнутый из моих личных воспоминаний. Может быть, они окрашены довольно субъективно, но писатель неизбежно субъективен. Пусть читатель примет их такими.Во всяком случае, ни один человек не способен с абсолютной объективностью охватить такую ​​великую фигуру. Этот монументальный образ в конечном итоге может быть воссоздан только из множества различных мнений. Но одно могу констатировать: мы с Плехановым часто конфликтовали, его печатные высказывания обо мне были в основном негативными и враждебными, но, несмотря на это, память о Плеханове у меня необыкновенно светлая, радостно вспоминать эти блестящие глаза, этот поразительный интеллектуальный ловкости, того величия духа или, как выразился Ленин, той физической силы его ума, этого аристократического лба, венчающего великого демократа.В конце концов, даже наши большие разногласия, превращаясь в материал истории, в значительной степени падают с чаши весов, тогда как блестящие стороны плехановского характера останутся навсегда.

В русской литературе Плеханов стоит рядом с Герценом, в истории социализма он принадлежит к тому созвездию (Каутский, Лафарг, Гед, Бебель, старый Либкнехт [25]), которое вращается вокруг тех солнц-близнецов, плехановских полубогов, из которых он — сильный, умный, проницательный и гордый, — говорил бы только голосом ученика: Маркса и Энгельса.


ПРИМЕЧАНИЯ

Плеханов был великим старцем русской социал-демократии, доверенным лицом Энгельса, мыслителем огромной эрудиции и культуры, основателем русского социал-демократического движения и одним из двух людей (другим был Карл Маркс), чьи сочинения Ленин специально приписывал свое обращение в марксизм. Плеханов был также жестко доктринерским, отстраненным, невозможным коллегой, человеком по темпераменту неподходящим для политики, который большую часть своей жизни провел в политике.Родился в 1857 году, в молодости вступил в народническую революционную организацию «Земля и воля», но когда группа раскололась по вопросу о терроризме, Плеханов выбрал нетеррористическую фракцию, известную как «Черный передел» (т. передел «черноземных» земель среди крестьян).

Вынужденный эмигрировать в Западную Европу, Плеханов обратился в марксизм и способствовал, благодаря своим необычайно ясным и трезвым изложениям марксизма в таких работах, как Наши разногласия и В защиту материализма , установлению политического марксизма в умы значительной горстки интеллектуалов как наиболее динамичную, конструктивную и практическую основу для революции.Но он не мог долго работать с Лениным, когда дело доходило до воплощения этих теорий в суровую практику. Хотя Плеханов сначала поддержал Ленина во время пресловутого большевистско-меньшевистского раскола в 1903 году, вскоре он перешел на сторону меньшевизма и после этого выступал против Ленина по всем основным вопросам, хотя продолжал пользоваться исключительным уважением среди социалистического движения. Окончательный разрыв между ними произошел в Париже в 1914 году из-за их отношения к Первой мировой войне: Ленин хотел, чтобы Россия потерпела поражение как самый верный способ ускорить падение царского режима, в то время как Плеханов выявил скрытую полосу эмоциональной германофобии, которая существовала. столько социалистов того времени и горячо надеялись на победу союзников.Этот культурный, джентльменский, по существу книжный человек так бурно отнесся к этому вопросу, что другому товарищу-социалисту, «интернационалисту», он сказал: «Что касается меня, то, если бы я не был стар и болен, я пошел бы в армию. Мне доставило бы большое удовольствие заколоть штыком ваших немецких товарищей».

Вскоре после февральской революции 1917 года Плеханов поспешил обратно в Россию и организовал правую социалистическую группу «Единство», но его влияние на события было незначительным. После большевистского переворота в октябре-ноябре Плеханов, тогда смертельно больной туберкулёзом, преследовавшим его всю жизнь, подвергся самым унизительным оскорблениям.Однажды к нему в дом ворвалась банда матросов и чуть не линчевала «отца русского марксизма». Его жена, которая до тех пор могла обеспечить ему некоторое утешение благодаря своим заработкам успешного врача, увезла его в Финляндию, где он умер в мае 1918 года, игнорируемый Лениным и триумфальной партией, которую помог основать Плеханов. Однако в память Плеханова были внесены некоторые посмертные поправки: из всех ведущих марксистов, поссорившихся с Лениным, Плеханов — единственный, чьи работы до сих пор регулярно издаются в Советском Союзе.

* * *

1. НАШИ РАЗНОГЛАСИЯ : ( Наша Разногласия ) Полемический трактат, изданный в 1884 г., в котором Плеханов анализирует и подчеркивает идеологические различия между марксистским и народническим («народническим») социализмом.

2. ЙОДКО: Витольд Йодко-Маркевич (1864–1924). Также известен под псевдонимами «А. Вронски» и «Йовиш». Польский политик, журналист и дипломат аристократического происхождения и происхождения.Поддерживал пилсудски-правое крыло Польской социалистической партии (ППС) после раскола партии в 1906 году. «Пораженец» в Первую мировую войну. В 1918 польский заместитель министра иностранных дел. 1920 г. — посол Польши в Турции. Умер в Варшаве.

3. РОЗА ЛЮКСЕМБУРГ: Роза Люксембург (1871–1919). Родился Замостье в немецкой Польше. Активист в Польской социал-демократической партии, позже в левом крыле немецкого социалистического движения. Блестящий журналист и полемист. Заключен в тюрьму в Германии во время Первой мировой войны за антимилитаризм.Основан и издан Die Internationale , орган сначала СДПГ, затем Коммунистической партии Германии (КПГ). Арестован и расстрелян 15 января 1919 года в Берлине правым военизированным отрядом Freikorps .

4. ГЕРЦЕН ДОЛЖЕН БЫТЬ ТАКИМ: Александр Иванович Герцен (1812–70). Незаконнорожденный сын русского дворянина. Политический теоретик и публицист, основоположник русского аграрного социализма или народничества. С 1847 жил за границей (главным образом в Лондоне), где издавал очень влиятельный русский эмигрантский журнал.

5. СТАРЫЙ ГРЕЙЛИХ: Герман Грейлих (1842–1925). Правый швейцарский социал-демократ. Редактировал различные партийные журналы, занимал высокие партийные посты. Выступал против образования Третьего Интернационала («Коминтерна»).

6. АВЕНАРИУС: Ричард Авенариус (1843–96). Немецко-швейцарский философ, чья теория познания известна как эмпириокритицизм.

7. ФИХТЕ: Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814). Моральный философ и проповедник немецкого национализма.

8. ШЕЛЛИНГ: Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775–1854). немецкий философ. Учил единству всех явлений.

9. ГЕГЕЛЬ: Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831). Теория диалектического процесса Гегеля легла в основу диалектического материализма Маркса.

10. Д’ГОЛЬБАХ: Поль Анри, барон д’Гольбах (1723–1789). Французский философ и ученый. Его сильные взгляды на атеизм, материализм и детерминизм содержались в его Systeme de la Nature , опубликованном в 1770 году.Выступал за утилитарный подход к морали и политике в своей Systeme social (1773).

11. ГЕЛЬВЕТИЙ: Клод Адриан Гельвеций (1715–1771). Его основные работы, De l’Esprit (1758) и De l’Homme (1773), содержат изложение его материалистической и гедонистской моральной философии. Он учил, что человек полностью управляется физическими ощущениями, личным интересом и страстью.

12. DE BRUCÈRE: Луи де Брукер (1870–1951).Бельгийский профессор, ведущий член Социалистической рабочей партии Бельгии. Член Исполкома Второго Интернационала. Позже член кабинета министров и делегат в Лиге Наций.

13. ГЕД: Жюль Базиль Гед (1845–1922). Ведущий французский социалист; одно время возглавлял левое крыло партии. Депутат с 1893–1921 гг. С августа 1914 г. по октябрь 1915 г. был министром без портфеля в кабинете министров Франции.

14. НАШ НАСТОЯЩИЙ НЭП: «Новая экономическая политика» .С 1921 по 1928 год советское правительство восстанавливало экономику России путем ограниченного стимулирования частного предпринимательства в промышленности и торговле и уступок крестьянам. НЭП было прекращено в пользу полностью контролируемой государством экономики, когда в 1927 году промышленное производство вернулось на уровень 1913 года.

15. Л.Б. КРАСИН: Леонид Борисович Красин (1870–1926). Инженер по профессии. Избран в ЦК социал-демократической партии в 1905 году. Добил большую часть большевистских средств от своего друга-миллионера Саввы Морозова и путем организации банковских рейдов.В 1908 ушел из революционной политики. В 1918 году участвовал в Брест-Литовских переговорах. С 1919 первый нарком торговли, промышленности и транспорта. Подписал первый англо-советский торговый договор 1921 г. В 1924 г. переизбран в ЦК партии. Направлен в 1925 году послом СССР в Лондон, где и умер.

16. ШЛЯПНИКОВ: Александр Гаврилович Шляпников (1883–1943). Слесарь по профессии, вступил в ряды большевиков в 1903 г. После 1905 г. эмигрировал во Францию. С 1915 по обвинению Ленина в управлении большевистской партией в России.Принимал активное участие в большевистском перевороте октября 1917. Первый нарком труда СССР. Исключенный из партии в 1933 году, он исчез в «чистках» 30-х годов.

17. КОЛЛОНтай: Александра Михайловна Коллонтай (1872–1952). Социалистический политик и ярый сторонник «свободной любви». Большевик с 1904 по 1905 год, позже стал меньшевиком-«ликвидатором». Жила в З. Европе и США с 1908 по 1917, когда вернулась в Россию и была избрана в ЦК большевиков.С 1923 г. стал дипломатом, до 1945 г. представлял СССР в качестве посла в Норвегии, Мексике и Швеции.

18. АЛЕКСИНСКИЙ: Григорий Алексеевич Алексинский (1879 г.р.). Депутат-большевик во II Думе. В 1909 году отделился от Ленина, присоединился к Богданову и Луначарскому в группе Вперед . «Оборонец» в Первую мировую войну примкнул к Плеханову. После 1917 эмигрировал во Францию.

19. СЕДОЙ: Седой Зиновий Яковлевич, он же Литвин (р.1876 ​​г.). В партии СД с 1897. Подпольный партийный работник до 1905, несколько раз арестовывался и ссылался. Участник вооруженного восстания рабочих на Пресне, Москва, 1905. В 1906 эмигрировал во Францию, дважды арестовывался за антивоенную пропаганду. В 1917 вернулся в Россию. Воевал на стороне большевиков в Гражданскую войну. Избран в ЦК партии на X съезде 1921 г. С этого времени до 1939 г. директор хлопчатобумажной фабрики.

20. КАУТСКИЙ: Карл Иоганн Каутский (1854–1938).Марксистский теоретик немецкого социализма; Лидер СДПГ, видный деятель Второго Интернационала. Его критика методов большевистской партии вызвала резкую атаку Ленина в 1918 году.

21. ОБВИНЕНИЕ В БЛАНКИЗМЕ: Луи Огюст Бланки (1805–1881). Французский революционный социалист. Его пропаганда насильственного свержения эксплуататорских классов с помощью небольшой дисциплинированной конспирологической партии стала прообразом использования Лениным большевистской партии. Бланки был лидером Парижской коммуны в 1872 году.

22. ЛАФАРГ: Поль Лафарг (1842–1911). Зять Карла Маркса. Французский социалист.

23. ВАНДЕРВЕЛЬДЕ: Эмиль Вандервельде (1866–1938). Бельгийский социалист, член парламента, позже член кабинета министров. Автор многочисленных книг о социализме.

24. ЛЕКЦИЯ ДЕБОРИНА: Абрам Моисеевич Деборин (1881 г.р.). Философ и историк. Примкнул к большевикам в 1903, позже примкнул к меньшевикам. В 1920-е годы был секретарем Отделения истории АН СССР.В 1931 году подвергся критике за «идеализм» и ушел в безвестность.

25. СТАРЫЙ ЛЛЕБКНЕХТ: Вильгельм Либкнехт (1816–1900). Ранний немецкий социалист. Отец более известного Карла Либкнехта, тоже социалистического деятеля, расстрелянного в январе 1919 года правыми силами в Берлине.


Последнее обновление: 23.08.2011

экспонатов

11.12 Галерея Центра современного искусства Винзавод:

Красные матросы: картины Александра Жерноклюева, вс.Адрес: 4-й Сыромятнический переулок, д. 1, корп. 6. М. Чкаловская, Курская. С 12:00 до 20:00, выходной пн. 495-940-6471, www.11-12.ru

Литературный музей ХХ века:

MT PICK Рисунки поэтов: рисунки русских поэтов с начала 20 века до наших дней, до 15 сентября. Расположен в Трубниковском переулке, 17. М. Баррикадная. Касса работает с 11:00 до 17:30, чт. с 13:00 до 19:30, выходной пн. и последний день месяца. 495-695-4618, www.goslitmuz.ru/ru/ostroukhov-museum

Минералогический музей Александра Ферсмана:

MT PICK Постоянная экспозиция: коллекция минералов со всего мира. Адрес: Ленинский проспект, 18, корп. 2. м. Октябрьская, Ленинский проспект, далее любой маршруткой до Больницы Святителя Алексия. с 11:00 до 16:00, выходной пн. и Вт. 495-954-3900, www.fmm.ru

Музей-квартира Александра Гольденвейзера:

Мемориальная квартира выдающегося русского пианиста и композитора, постоянная экспозиция.Адрес: Тверская ул., 17, кв. 110. М. Тверская. Открытая ср. с полудня до 16:00 Экскурсии по записи. 495-629-2929, www.glinka.museum/about/apartment_museum_goldenweiser/

Дом-музей Александра Герцена:

Небольшой особняк, в котором жил русский философ-гражданский философ Александр Герцен (1812-70), наиболее известный своей автобиографической книгой «Былое и думы мое» и социальным романом «Кто виноват?» жил до отъезда из России. Расположен по адресу: Сивцев Вражек, 27. М. Кропоткинская, Смоленская.Касса работает с 11:00 до 17:30, чт. с 14:00 до 19:30, выходной пн. и последний день месяца. 499-241-5859, www.goslitmuz.ru/ru/herzen-museum

Дом-музей Александра Островского:

Постоянная экспозиция, рассказывающая о жизни и творчестве русского драматурга XIX века, практически единолично создавшего русский национальный репертуар. Адрес: Малая Ордынка, 9, корп. 1. М. Полянка, Третьяковская. Билетная касса открыта с 12:00 до 18:30, чт. с 1 до 8:30 вечера.м., выходной пн, вт. и последний пт. месяца. 495-953-8684, www.bakhrushin.theatre.ru/branches/dmo

Музей-квартира Александра Пушкина и выставочный зал:

Пушкин и Москва: постоянная экспозиция. Расположен на Арбате, 55/32, вход со стороны Денежного переулка. М. Смоленская. Касса работает с 10:00 до 17:30, чт. с полудня до 20:30, выходной пн, вт. и последняя пятница месяца. 499-241-9295, www.pushkinmuseum.ru

Музей Александра Пушкина:

НОВИНКА Альбомы сегодня редки (Альбомы нынче стали редки): На этой выставке прослеживается эволюция жанра рукописных альбомов в России с конца 18 века до наших дней, пт.по 17 ноября

Открытое хранилище редких книг, картин, графики, фарфора, бронзы, керамики, генеалогических материалов и частных коллекций.

Пушкин и его век (Пушкин и Его эпоха): постоянная экспозиция.

Сказки Пушкина (Сказки Пушкина): постоянная экспозиция.

Поэзия садов и Сады поэзии (Поэзия садов и сады поэзии): русские парки и сады конца XVIII — начала XIX века в картинах и гравюрах, до 29 сентября в павильоне «Сад».Расположен по адресу: ул. 12/2. Пречистенка. М. Кропоткинская. Касса работает с 10:00 до 17:30, чт. с полудня до 20:30, выходной пн. и последний пт. месяца. 495-637-5674, www.pushkinmuseum.ru

Александр Солженицын Дом России за рубежом:

Александр Дронников показывает портреты российских эмигрантов, 28 сентября. Расположен по адресу: Нижняя Радищевская ул., 3. М. Таганская. Пн. до пт. с полудня до 19:00, закрыто. Суббота. и солнце. 495-915-1080/30, www.domrz.ru

Мемориальный кабинет Анатолия Луначарского:

Постоянная экспозиция: экспозиция, посвященная Анатолию Луначарскому (1875–1933) — русскому писателю, переводчику, публицисту, искусствоведу, политику и первому советскому наркому просвещения, ответственному за культуру и просвещение.Расположены по адресу: Денежный переулок, 9/5, кв. 1. М. Смоленская. По записи 499-241-8873, www.goslitmuz.ru/ru/lunacharsky-museum

Музей-квартира Андрея Белого:

Постоянная экспозиция: личные вещи, портреты и редкие архивные материалы известного поэта и писателя Серебряного века. Расположен на Арбате, 55. М. Смоленская. Касса работает с 10:00 до 17:30, чт. с полудня до 20:30, выходной пн, вт. и последняя пятница месяца. 499-241-9295, www.pushkinmuseum.ru, kvartira-belogo.guru.ru

Музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева:

Постоянная экспозиция: иконы, настенные росписи, предметы декоративно-прикладного искусства, рукописи и чернописные книги в отреставрированных зданиях бывшего Спасо-Андроникова монастыря. Адрес: Андроньевская площадь, 10. М. Римская, Площадь Ильича. Касса работает с 11:00 до 17:15, выходной — ср. и последняя пятница месяца. 495-678-1467, www.rublev-museum.ru

Музей и общественный центр Андрея Сахарова:

Постоянная экспозиция, посвященная наследию этого правозащитника и физика, рассказывает о политических репрессиях советских граждан с 1917 по 1980-е годы с фотографиями и документальными материалами.Адрес: Земляной Вал, 57, корп. 6. М. Курская. Касса работает с 11:00 до 19:00, выходной пн. 495-623-4401/4420, www.sakharov-center.ru

Школа акварели Андрияки:

Шедевры музейных коллекций: редкие русские акварели и рисунки XIX века из Вологодской картинной галереи, к 27 октября. Находится в Гороховском переулке, 17/1. М. Курская. с 11:00 до 19:00, выходной пн. и Вт. 499-267-5435, www.andriaka.ru

Музей-студия Анны Голубкиной:

Коллекция скульптур выдающегося мастера художественной культуры Серебряного века, постоянная экспозиция.Адрес: Большой Лёвшинский переулок, 12. м. Парк Культуры, Смоленская. Ср., Чт. и пт. с полудня до 18:00, сб. и солнце. с 10:00 до 16:00, выходной пн. и последняя пятница месяца. 495-637-2564/5682, www.tretyakovgallery.ru/ru/museum/branch/museum_studio_golubkina

Дом-музей Антона Чехова:

Постоянная экспозиция: московская квартира писателя, с небольшой экспозицией фотографий и рукописей. Адрес: Садовая-Кудринская ул., 6. М. Баррикадная.Вт., Чт., Сб. с 11:00 до 18:00, ср, пт. с 14:00 до 20:00, выходной пн. и последний день месяца. 495-691-6154/3837, www.goslitmuz.ru/ru/chekhov-museum

Мемориальный музей Антона Чехова в Мелихово:

Постоянная экспозиция: дом обставлен более или менее так, как когда писатель жил в нем с 1892 по 1899 год и написал знаменитую пьесу «Чайка». Находится в Мелихово, от Курского вокзала до Чехова, далее маршрутка 25. 10.00-17.00, выходной пн. и последняя пятница месяца.499-270-7991, www.chekhov-melikhovo.com

Музей-усадьба Архангельское:

Дворцово-парковый ансамбль XVIII в. (Дворцово-Парковый ансамбль, 18 века) представляет произведения из собрания графа Юсупова, постоянная экспозиция.

Российские монархи. Династия Романовых (Русские Монархи. Династия Романовых): костюмированные фарфоровые скульптуры, до 12 января. Находится в Посёлке Архангельское, 5-й километр Ильинского шоссе. М. Тушинская, далее автобус 549 до Архангельского или автобус 151 до Санатория.Парк открыт с 10:00 до 18:00. Выставки открыты с 10:00 до 17:00, сб, вс. и праздничные дни с 10:00 до 18:00, выходной пн, вт. и последняя среда. месяца. 495-797-5409, www.arhangelskoe.su

Art4.ru:

Современное русское искусство, собранное Игорем Маркиным и хранящееся в частном музее. Расположен по адресу Хлыновский тупик, 4. М. Тверская. По записи 499-136-5656, art4.ru

Театральный музей имени Бахрушина:

Золотой век русского театра (Золотой век Русского театра): афиши, фотографии, костюмы и другие памятные вещи известных русских актеров и режиссеров последних двух столетий, постоянная экспозиция.Адрес: ул. 31/12. Бахрушина. М. Павелецкая. Билетная касса открыта с 12:00 до 18:30, чт. с 13:00 до 20:30, выходной пн, вт. и последний пт. месяца 495-953-4470/4848, www.gctm.ru/museum

Музей Бориса Пастернака:

Постоянная экспозиция: известная дача, где автор «Доктора Живаго» пережил нападения после того, как в 1958 году ему была присуждена Нобелевская премия по литературе. Адрес: Переделкино, ул. 3. Павленко. От Киевского вокзала до Переделкино. Касса работает с 11.00.м. до 17:30, чт. с 13:00 до 19:30, выходной пн. и последний день месяца. 495-934-5175, www.pasternakmuseum.ru/index_angl.html

Центр фотографии имени братьев Люмьер:

Соучастие. Диего Ривера и Фрида Кало (Соучастие. Диего Ривера и Фрида Кало): фотографии этого выдающегося мексиканского художника и его не менее известной жены-художницы, сделанные до четверга.

Московские истории. 20 век. Часть II: фотографии с начала 1960-х до конца 1990-х, до сентября.8.

NEW Тайна Вивиан Майер (1926–2009): работы американского уличного фотографа-любителя, ср. по 27 октября. Адрес: Болотная набережная, д. 3, корп. 1. М. Кропоткинская. С 12:00 до 21:00, сб. и солнце. с 11:00 до 21:00, выходной пн. 495-228-9878, www.lumiere.ru

Дом Булгакова:

Нечетная квартира: Коммунальная квартира, в которой Михаил Булгаков жил с 1921 по 1924 год и которая стала прообразом «Нечетной квартиры», где Воланд поселился со своим двором.Постоянные экспозиции, спектакли, выставки и экскурсии, посвященные жизни и творчеству Михаила Булгакова и его роману «Мастер и Маргарита». Адрес: Большая Садовая ул., 10. через арку, кв. 50. М. Маяковская. с 13 до 23:00, пт. и сб. 13:00 до 1:00 Вход свободный. 495-970-01619, www.dombulgakova.ru

ЦДХ:

Lo Gallery показывает свою коллекцию современного искусства Sun.

NEW Никол Агабян: картины, пт.до 8 сентября

NEW Яков Вебер (1870-1958): картины, до 8 сентября. Находится на Крымском валу, 10. М. Парк Культуры, Октябрьская. Касса работает с 11:00 до 19:00, выходной пн. 499-238-9634/9843, www.cha.ru

Институт Сервантеса:

Нуньес де Бальбоа: картины, скульптуры и инсталляции испанских, русских и латиноамериканских художников, посвященные испанскому исследователю, губернатору и конкистадору Васко Нуньесу де Бальбоа (1475-1519), до октября 2010 года.13. Адрес: Новинский бульвар, 20А, корп. 1-2. М. Краснопресненская. с 10:00 до 19:00, сб. и солнце. с 10:00 до 17:00 495-609-9022/9422, www.moscu.cervantes.es/ru/default.shtm

Музей Храма Христа Спасителя:

История Храма Христа Спасителя: постоянная экспозиция. Расположен по адресу: ул. 15. Волхонка. М. Кропоткинская. с 10:00 до 18:00, выходной — последний понедельник месяца. 495-637-1276, 495-924-8058/8490, www.xxc.ru/complex/museum/index.htm, www.xxc.ru/english/index.htm

Галерея классической фотографии:

О Мифах, Плоти и Тенях (О Мифах, Плоти и Тенях): серия работ бельгийского фотографа Бена Хансена, к 8 сентября.

Голландия: крупноформатные фотографии Эрика Хейвиге, 8 сентября. Адрес: Саввинская наб., д. 23, корп. 1. Ср. до Солнца. с 12:00 до 21:00, выходной пн. и Вт. 495-510-7713/14, classic-gallery.ru

Дарвиновский музей:

Бестиарий 2013: скульптуры, картины и графика животных, до сентября.22.

Пройди Путь Эволюции: новая интерактивная мультимедийная выставка, постоянная экспозиция.

Постоянные экспозиции: Макроэволюция, Микроэволюция, Зоогеография, Разнообразие жизни на Земле, Живая выставка и другие. Расположен по адресу ул. 57. Вавилова. М. Академическая. Касса работает с 10:00 до 18:00, чт. с 13:00 до 21:00 закрыто пн. и последний пт. месяца. 499-134-6124, 783-2253, www.darwin.museum.ru

Дом Иконы на Спиридоновке:

Иконы и другие произведения христианского искусства из частной коллекции, постоянная экспозиция.

Русский модерн (Русский модерн): произведения русских художников с начала 20 века до ноября.

Романовы. Падение Династии (Романовых. Падения Династии): личные вещи, произведения искусства и архивные документы, до 19 декабря. Находится по адресу: ул. Спиридоновка. М. Арбатская, Тверская. С полудня до 22:00 495-690-5474, www.dom-ikony.ru

Дом Нащокина Галерея:

Живописная живопись (Живописная живопись): картины Дмитрия Сырова, до сент.10.

Рудольф Нуриев. Жизнь в картинках. Париж — Нью-Йорк: фотографии знаменитого артиста балета XX века в его роскошных интерьерах до 7 сентября. Находится в Воротниковском переулке, 12. М. Маяковская. Билетная касса открыта с 12:00 до 20:30. 495-699-1178/4774, www.domnaschokina.ru

Музей английского двора:

Русско-Английские Торговые Отношения (Русско-Английские Торговые Отношения): Это здание, культурный и торговый центр английской общины в Москве в XVI-XVII веках, отражает развитие русско-английских отношений на протяжении веков, постоянная экспозиция.Адрес: ул. Варварка, 4А. м. Китай-город. Касса работает с 10:00 до 17:30, чт. с 13:00 до 20:30, выходной пн. и последняя пятница месяца. 495-698-3952, www.mosmuseum.ru/museum-menu-english-dvor.html

Музей народной графики:

Русский лубок: постоянная экспозиция. Адрес: Малый Головин переулок, 10. М. Сухаревская, Тургеневская, Сретенский бульвар. вт., ср. Пт. с 10:00 до 18:00, чт. с 14:00 до 21:00, сб, вс. с полудня до 17:00, выходной пн. 495-5608-5182, www.russianlubok.ru

Дом-музей Федора Шаляпина:

Постоянная экспозиция: небольшой экспонат, посвященный великому русскому басу. Адрес: Новинский бульвар, 25. М. Баррикадная. Касса открыта вт. и сб. с 10:00 до 17:00, ср. и чт. с 11:30 до 18:00, вс. с 10:00 до 15:30, выходной пн, пт. и последний день месяца. 495-605-6236, 252-2530, www.shalyapin-museum.org

Музей-квартира Ф. М. Достоевского:

Постоянная экспозиция: небольшая выставка, посвященная автору «Преступления и наказания» и «Братьев Карамазовых» в доме, где он родился.Расположен по адресу ул. 2. Достоевского. М. Новослободская. Касса работает с 11:00 до 17:30, ср. и чт. с 13:00 до 19:30, выходной пн. и последний день месяца. 495-681-1085, www.goslitmuz.ru/ru/dostoyevsky-museum

Дом Гоголя:

Мемориальный музей и научная библиотека в этой московской усадьбе, где Николай Гоголь провел свои последние четыре года. Адрес: Никитский бульвар, 7А. М. Арбатская. пн., ср., пт. с полудня до 19:00, чт. с 14:00 до 21:00, сб. и солнце.с полудня до 17:00, выходной вт. и последний день месяца. 495-9256, www.domgogolya.ru

Исторический музей:

Россия и Голландия: история взаимоотношений двух народов с середины 18 до начала 19 века, до 16 сентября.

Эпоха бронзы (Эпоха бронзы): постоянная экспозиция.

История России с древнейших времен до начала ХХ века: постоянная экспозиция.

Отечественная война 1812 года (Отечественная война 1812 года): дополнение к постоянной экспозиции.

Филиал Исторического музея:

Романовы палаты в Зарядье: аутентичные интерьеры русского боярского дома XVII века, постоянная экспозиция. Расположен на Красной площади, 1/2. М. Площадь Революции. Касса работает с 10:00 до 17:30, чт. с 11:00 до 20:00, вт выходной. 495-692-4019, www.shm.ru

Музей истории евреев в России:

Постоянная экспозиция: артефакты, представляющие историю евреев, живших под властью России после трех разделов Польши.Адрес: Перовско-Разумовская аллея, д. 10, стр. 3. М. Динамо. Пн. до среды и пт. с полудня до 19:00, чт. с полудня до 9 вечера, вс. с 12:00 до 17:00, выходной сб. Вход свободный. 495-656-4571, www.mievr.ru

Международный центр Рерихов:

Музей Николая Рериха: собрание произведений великого художника и философа, наиболее известного своими пейзажами Индии, постоянная экспозиция. Адрес: Малый Знаменский переулок, дом 3/5. М. Кропоткинская. Касса работает с 11.00.м. до 18:00, выходной пн. 499-271-3417/20, www.icr.su

Музей Ивана Тургенева:

Москва. Остоженка. Тургенев: постоянная экспозиция о жизни и творчестве любимого писателя, драматурга и поэта. 37 ул. Остоженка. М. Парк Культуры. Касса работает с 10:00 до 17:30, чт. с полудня до 20:30, выходной пн, вт. и последняя пятница месяца. 495-695-1078, www.pushkinmuseum.ru

Еврейский музей и центр толерантности:

История евреев. Эта мультимедийная интерактивная экспозиция посвящена ключевым историческим периодам и начинается в «Театре начала» с постоянной демонстрации 4D-фильма по Торе.Расположен по адресу: ул. 11. Образцова, корп. 1А. М. Савеловская, далее автобусом № 12 две остановки до улицы Образцова. Солнце. до Чт. с полудня до 22:00, пт. с 10:00 до 15:00 закрыто сб. и еврейские праздники. 495-645-0550, www. еврейский-музей.ру

Музей-усадьба Коломенское:

Российская царская усадьба: построена между 15 и 17 веками, расположена на высоком берегу Москвы-реки, ныне архитектурный музей.

Конюшенный двор (Конюшенный двор): В состав выставочного комплекса входят конюшни с орловскими и русскими рысаками, каретный сарай с экипажами и санями, кузница и сеновал.Адрес: проспект Андропова, 39. М. Коломенская. с 10:00 до 18:00, выходной пн. 495-232-6190, mgomz.ru/коломенское

Комната Галерея:

Между кадрами (Между кадрами): Аркадий Насонов показывает видеоинсталляцию, рассказывающую о съемках фильма Владимира Мотыля «Багровый цвет снегопада», 19 сентября. Расположен по адресу: Неглинная ул., 29/14. (Современная игровая школа). м. Цветной бульвар, Трубная. С 12:00 до 18:00, выходной пн. 8-919-765-8233, www.комнатагалерея.ком

Музей Константина Станиславского:

Постоянная экспозиция: дом, в котором жил соучредитель МХТ и создатель знаменитой актерской системы. Адрес: Леонтьевский переулок, 6. М. Тверская. с 11:00 до 18:00, чт. с 11:00 до 21:00, выходной пн. и Вт. 495-629-2855, www.mxat.ru/museum

Дом-музей Корнея Чуковского:

Постоянная экспозиция: Знаменитая дача самого популярного детского поэта России, влиятельного литературоведа и эссеиста.Адрес: Переделкино, ул. 3. Серафимовича. От Киевского вокзала до Переделкино. Касса работает с 11:00 до 17:30, чт. с 13:00 до 19:30, выходной пн. и последний день месяца. 495-593-2670, goslitmuz.ru/ru/chukovsky-museum

Музей-усадьба Кузьминки:

Музей русской усадебной культуры (Музей Русской Усадебной Культуры): постоянная экспозиция. Находится в парке «Кузьминки» на Тополевой аллее, 6. М. Рязанский проспект, далее автобус 29. Касса работает с 10.00.м. до 17:30, выходной пн. и последний пт. месяца. 495-377-9457, 376-7610, www.kuzminky.ru

Лефортовский музей:

Лефортово. Вехи истории (Лефортово. Вехи истории): история этого района Москвы, названного в честь ближайшего сподвижника царя Петра Великого Франца Лефорта, войска которого стояли неподалеку в Немецкой слободе, постоянная экспозиция. Адрес: Крюковская ул., 23. М. Семеновская, Авиамоторная. Касса работает с 10:00 до 17:30.м., выходной пн. и последний пт. месяца. 495-360-0147, www.mosmuseum.ru/museum-menu-lefortovo.html

Музей Льва Толстого:

Постоянная экспозиция: Этот музей, посвященный автору «Войны и мира» и «Анны Карениной», имеет три филиала. Расположен по адресу: ул. 11. Пречистенка. М. Кропоткинская. 499-766-9328. Филиал на Пятницкой ул., 12 М. Новокузнецкая. 495-951-5808. Филиал в Хамовниках, ул. 21 Льва Толстого. М. Парк Культуры. с 11:00 до 17:00, выходной пн.499-246-9444. Кассы работают с 11:00 до 17:30, чт. с 12:00 до 19:30, выходной Пн. и последняя пятница месяца. www.tolstoymuseum.org

Музей-усадьба Лопасня-Зачатьевское:

Постоянная экспозиция: парк с семью прудами и главным зданием, известным сначала как Дом Гончарова, а затем как Пушкинское гнездо. Экспозиция рассказывает о связях владельцев имения Васильчиковых с Пушкиными, Ланскими и Гончаровыми. Адрес: Чехов, ул. 10.Пушкина. М. Южная, далее автобус 365 до г. Сквер имени Чехова. с 10:00 до 17:00, выходной пн. и последняя пятница месяца. 496-723-0389, www.chekhov-melikhovo.com/index.php/ru/museum-melikhovo/lopasnya

Музей-усадьба Люблино:

Дурасовский дворец: прекрасно сохранившаяся усадьба начала XIX века, принадлежавшая московскому помещику Николаю Дурасову, постоянная экспозиция.

Дворцово-парковый ансамбль, построенный московским помещиком Николаем Дурасовым, представляет быт московского дворянства XIX века, постоянную экспозицию.Адрес: Летняя ул., 1. М. Волжская. с 10:00 до 18:00, выходной пн. 499-722-7189, mgomz.ru/lublino

Музей Марии Ермоловой:

Постоянная экспозиция: небольшой, но элегантный музей-квартира, посвященный великой актрисе Малого театра конца XIX века. Адрес: Тверской бульвар, 11. М. Тверская. С полудня до 19:00, четверг. с 13:00 до 21:00 закрыто вт. и последний пт. месяц. 495-690-5416/4901, www.bakhrushin.theatre.ru/branches/dme

Музей Марины Цветаевой:

Постоянная экспозиция: дом-музей, где жил поэт с 1914 по 1922 год.Адрес: Борисоглебский переулок, 6. М. Арбатская, Смоленская. С полудня до 17:30, четверг. с полудня до 20:30, выходной пн. и последняя пятница месяца. 495-697-5369, www.dommuseum.ru

Музей музыкальной культуры имени Михаила Глинки:

Постоянная экспозиция музыкальных инструментов. Расположен по адресу 4 Ул. Фадеева. М. Маяковская. Касса работает с 11:00 до 18:00, выходной пн. и последний день месяца. 495-739-6226, www.glinka.museum

Дом-музей Михаила Пришвина:

Летняя усадьба русского писателя Михаила Пришвина (1873-1954).Находится по адресу: деревня Дунино, 2. М. Молодежная, далее автобус 121 до Лесных Далей, кассы работают с 11:00 до 17:30, чт. с 13:00 до 18:30, выходной пн. 499-553-8132, www.prishvin.ru

Московский музей современного искусства на Гоголевского:

Члены Президиума Российской Академии Художеств показывают картины, графики, скульптуры, произведения декоративно-прикладного искусства и архитектуры до 22 сентября. Адрес: Гоголевский бульвар, 10. Метро Кропоткинская. Полдень до 20:00, касса до 19:15.м., чт. с 13:00 до 21:00, касса до 20:15, закрыто каждый третий понедельник месяца. 495-231-3660, www.mmoma.ru

Московский музей современного искусства на Петровке:

Dreams for the Waving (Сны для тех кто бодрствует): все жанры современного искусства из коллекции музея, до 29 сентября.

Расширение Объекта (Экспансия Предмета): Преобразование объектов изобразительного искусства 20 и 21 века, до 29 сентября. Расположен по адресу Петровка, 25.М. Чеховская. С 12:00 до 20:00, касса до 19:15, чт. с 13:00 до 21:00, касса до 20:15, закрыто каждый третий понедельник месяца. 495-231-3660, www.mmoma.ru

Московский музей современного искусства на Тверской:

НОВИНКА Классики (Игра в Классики): фестиваль современного перформанса, открытие пн. в 19:00, продлится до 8 августа. Вход свободный. Адрес: Тверской бульвар, 9. М. Тверская. С 12:00 до 20:00, касса до 19:15, чт. с 1 по 9 стр.м., касса до 20:15, выходной каждый третий понедельник месяца. 495-231-3660, www.mmoma.ru

Московский музей современного искусства на Ермолаевском:

NEW День открытых дверей (Открытый дом): ретроспектива произведений Андрея Ройтера, 5 сентября — 6 октября. Ермолаевский переулок, 17. М. Маяковская. С 12:00 до 20:00, касса до 19:15, чт. с 13:00 до 21:00, касса до 20:15, закрыто каждый третий понедельник месяца. 495-231-3660, www.ммома.ru

Московский Планетарий:

Постоянные экспозиции: интерактивный музей с Лунариумом, Большим и Малым звездными залами, музеем Урания и кинотеатром 4D.

Мир наизнанку (Мир Найзнанку): интерактивная выставка иллюзий, включающая в себя «Тактильный дом», «Перевернутую комнату», «Странную тень» и другие экспонаты, до 30 сентября. Расположена по адресу: Садовая-Кудринская ул., 5. М. Баррикадная. с 9:00 до 21:00, выходные и праздничные дни с 10:00 до 22:00.м., выходной вт. 495-221-7690, www.planetarium-moscow.ru

Мультимедиа Арт Музей:

Сложное: Ростан Тавасиев показывает концептуальные абстрактные объекты, которые имеют свои аккаунты в Facebook, общаются друг с другом и со зрителями. Аккаунты: www.facebook.com/profile.php?id=100006148597878, www.facebook.com/tam.purpurnyi, www.facebook.com/polnayamysl, www.facebook.com/veterok.bozhestvennyi, www.facebook.com. /profile.php?id=100005432016720, www.facebook.com/fire.miracle, www.facebook.com/hidden.hikkimori до 8 сентября

Элеазар Лангман: фотографии с 1920-х по 1940-е годы, до 8 сентября.

Глаза в глаза (С Глазы на Глаз): история стереографии, до Солнца.

Григорий Майофис: произведения из серии «Бестиарий», к 8 сентября.

MT PICK Оскар Рабин: графика 1950-х и 1960-х годов до 8 сентября.

Время игры. Мифология видеоигр: интерактивные инсталляции, до сентября.8.

Почему мы ходим на выставки (Почему Мы Ходим на Выставки): работы молодых художников, до 8 сентября. Адрес: ул. Остоженка. М. Кропоткинская. Касса работает с 12:00 до 21:00, выходной пн. 495-637-1100, www.mamm-mdf.ru ​​

Музей прикладного, декоративного и народного искусства:

Елена Пелевина: модный дизайн, вс.

Шедевры советского фарфора 1920-1970-х годов, постоянная экспозиция.

Русское народное искусство XVIII–XX веков: постоянная экспозиция.Адрес: Делегатская ул., 3. м. Цветной бульвар. Касса работает с 11:00 до 17:00, вт выходной. и последний пн. месяца. 495-609-0146, чт. с 10:00 до 20:00, www.vmdpni.ru

Музей Москвы:

Мода в Зеркале Истории (Мода в Зеркале Истории): экспонат из коллекции Александра Всильева, к 7 октября.

История Москвы с древнейших времен до наших дней, постоянная экспозиция. Расположен по адресу: Зубовский бульвар, 2, вход с Остоженки.М. Парк Культуры. Касса работает вт., ср., пт. с 10:00 до 17:30, сб, вс. с 11:00 до 17:30, выходной пн. и последняя пятница месяца. 499-766-4196, www.mosmuseum.ru

Музей частных коллекций:

Илларион Голицын (1928-2007): рисунки, акварели и гравюры, вс.

Лазарь Гадаев (1938-2008): скульптуры и рельефы из серии «Крестный путь», к 15 сентября.

Постоянная экспозиция в 23 залах включает 1500 произведений искусства.Расположен по адресу: ул. 10. Волхонка. М. Кропоткинская. с 11:00 до 19:00, чт. с 11:00 до 21:00, выходной пн. и Вт. 495-697-1610, www.arts-museum.ru, artprivatecollections.ru

Музей русской иконы:

Постоянная экспозиция: восточноевропейское христианское искусство с 6 по 20 век. Адрес: Гончарная набережная, дом 3, вход со стороны Большого Ватинного переулка. М. Таганская. с 11:00 до 19:00, выходной ср. 495-221-5283, www.russikona.ru

Музей современной истории России:

От Английского клуба до Музея современной истории России: постоянная экспозиция.

Государственные символы России. История и современность (Государственная Символика России. История и Современность): постоянная экспозиция. Адрес: Тверская ул., 21, м. Тверская. Касса работает вт., ср. и пт. с 10:00 до 17:30, чт. и сб. с 11:00 до 18:30, вс. с 10:00 до 16:30, выходной пн. 495-699-5458, www.sovr.ru

Музей уникальных кукол:

Постоянная экспозиция старинных кукол. Расположен по адресу: ул. 13. Покровка. М. Тургеневская, Китай-город, Чистые пруды.Пт., Сб. Солнце. с 10:00 до 18:00, вт., ср. Чт. экскурсии в 12:00, 14:00 и 18:00, выходной пн. Вход свободный. 495-625-6405/7512, www.dollmuseum.ru

Галерея на Солянке:

ФЕСТИВАЛЬ Линолеум: международный фестиваль современного мультипликационного кино и медиаискусства, до 8 сентября. Расположен на Солянке, 1/2. м. Китай-город. Пн. до Чт. с 14:00 до 22:00, пт. с полудня до полуночи, сб. и солнце. с полудня до 22:00 495-621-5672, солянка.орг

Нагорная Галерея:

Пушкиниана: рисунки Нади Рушевой (1952-69), к сент.8. Расположен по адресу: ул. 10. Ремизова. М. Нагорная. С 12:00 до 19:00, выходной пн. и Вт. 499-123-6569, 127-4702, www.galereya-nagornaya.ru

Галерея NB:

Натюрморты маслом русских художников, до сб. Адрес: Сивцев Вражек, 6/2, подъезд 1, 2 этаж, кв. 2, код 002. М. Арбатская. с 11:00 до 19:00, вс. с 12:00 до 18:00, пн выходной, в любое время по предварительной записи. Вход свободный. 495-737-5298, www.nbgallery.ru

Музей-квартира Немировича-Данченко:

Постоянная экспозиция: дом, в котором жил режиссер и соучредитель МХТ.Адрес: Глинищевский переулок, 5/7, подъезд 5, кв. 52. М. Тверская. с 11:00 до 17:30, выходной пн. и Вт. 495-650-5391, www.mxat.ru/museum

Новая Третьяковка:

Александр Родченко. Клуб рабочих: (1885-1953): Реконструированный интерьер клуба для рабочих по проекту этого художника-конструктивиста, постоянная экспозиция.

Густав Клуцис (1895-1938): картины, графика, эскизы, эскизы и фотоколлажи этого художника-авангардиста-конструктивиста, до сен.22.

Основные выставочные залы: экспозиция русского искусства ХХ века. Адрес: Крымский вал, 10. М. Октябрьская, Парк Культуры. Касса работает с 10:00 до 18:30, выходной пн. 499-230-7788, 238-1378, 495-951-1362. Экскурсии 495-953-5223. Маршрутка Autoline курсирует от Новой Третьяковки до Третьяковской галереи в Лаврушинском переулке, 10/12 ежедневно в 12:20, 13:20, 14:20, 15:20 и 16:20, www.tretyakovgallery.ru

Новая западная художественная галерея:

Обложки американских журналов рубежа 20 века из собрания музея по октябрь 2019 года.10.

Европейское и американское искусство XIX и XX веков. Расположен на Волхонке, 14. М. Кропоткинская. с 10:00 до 19:00, чт. с 10:00 до 21:00, выходной пн. 495-697-1546, www.arts-museum.ru, www.newpaintart.ru

Музей-квартира Николая Голованова:

Мемориальная квартира выдающегося дирижера, трижды исключенного из Большого театра, в 1928, 1936 и 1953 годах, постоянная экспозиция. Адрес: Брюсов переулок, 7, кв.10. М. Тверская, Пушкинская. Открыт пн. и ср. с 14:00 до 17:00 495-629-7083, www.glinka.museum/about/apartment_museum_golovanov

Новодевичий Богородице-Смоленский Новодевичий женский монастырь:

Новодевичий монастырь и кладбище: Красивый монастырский комплекс XVII века, основанный в 1524 году царем Василием III, затем, после Смутного времени, значительно перестроенный и расширенный регентшей Софьей, которая впоследствии была заточена здесь Петром Великим. со своей нелюбимой первой женой.Ныне принадлежит Московской епархии Русской Православной Церкви. Адрес: Новодевичий проезд, 1. М. Спортивная. 499-245-3168, www.mepar.ru/eparhy/temples/?temple=1166

Музей восточного искусства:

Мариус Бауэр (1867-1932): картины и графика этого голландского художника, 9 сентября.

Постоянные экспозиции: искусство Кореи, Индии, Ирана, Китая, Азии, Сибири и др., постоянная экспозиция. Адрес: Никитский бульвар, 12. М. Арбатская. Касса работает с 11.00.м. до 19:30, чт. с полудня до 20:30, выходной пн. 495-691-9614/0212, www.orientmuseum.ru

Галерея Победа:

Small Is Beautiful: галерея, коллекция фотоминиатюр, до четверга. Адрес: Красная площадь, 3, ГУМ, 3-я линия, 3-й этаж. с 10:00 до 22:00 495-627-3528, www.pobedagallery.com

Галерея Proun Центра современного искусства Винзавод:

MT PICK Пары (Вдвоем): работы Александра Родченко и Варвары Степановой, Александра Древина и Надежды Удальцовой, Ольги Розановой и Алексея Крученых, Натальи Гончаровой и Михаила Ларионова и других, до четверга.Адрес: 4-й Сыромятнический переулок, д. 1, корп. 6. М. Чкаловская, Курская. С 12:00 до 20:00, выходной пн. 495-916-0900 www.winzavod.ru, www.proungallery.ru

Музей изобразительных искусств имени Пушкина:

Постоянная коллекция: произведения из древнего Египта, Ассирии, Греции и Рима, а также произведения от средневековья до начала 20 века.

MT PICK Прерафаэлиты: викторианский авангард: живопись и прикладное искусство из британских и американских музеев и частных коллекций, до сент.22.

MT PICK Шедевры Тициана Из музеев Италии, до 29 сентября. Находится на Волхонке, 12. М. Кропоткинская. с 10:00 до 19:00, чт. до 21:00, выходной пн. 495-697-9578, www.arts-museum.ru

Галерея S’Art:

Аниш Капур: фотопрезентация его инсталляции «Вознесение»: столб дыма у церкви Сан-Джорджо-Маджоре, базилика, 18 сентября.

Маурицио Каттелан: фотопрезентация работ этого итальянского художника, Sun.Адрес: Куркино, ул. Воротынская, д. 2, корп. 1. М. Планерная, далее автобус 268 до Четырнадцатого микрорайона. По предварительной записи. 499-500-2366.

Музей-студия Сергея Коненкова:

Постоянная экспозиция: работы этого влиятельного российского и советского скульптора, который провел более 20 лет в США и вернулся домой в 1945 году в возрасте 71 года. Расположены по адресу: Тверская ул., 17. М. Тверская, Пушкинская. Касса работает с 11:00 до 18:30, выходной пн, вт. и последняя пятница месяца.495-629-6139, www.rah.ru/museums/muzey_masterskaya_s_t_konenkova.php

Музей Сергея Прокофьева:

Мемориальная квартира, где композитор жил с 1947 по 1953 год, постоянная экспозиция. Расположен по адресу: Камергерский переулок, 6. М. Театральная, Охотный ряд. Мы б. до Солнца. с 11:00 до 17:00, выходной пн. и Вт. 495-692-7959, www.glinka.museum/about/museum_of_prokofiev

Музей архитектуры имени Щусева:

NEW Швейцарский взгляд в ландшафтной архитектуре (Швейцарский взгляд на ландшафтную архитектуру): выставка, организованная Художественным советом Pro Helvetia в Швейцарии, сентябрь.5 к 28. Расположен на Воздвиженке, 5. М. Библиотека имени Ленина, Арбатская, Александровский сад. Касса работает с 11:00 до 18:00, чт. с 13:00 до 19:00, выходной пн. 495-691-2109, www.muar.ru

Музей Серебряного века:

Дом Брюсова: «Мемориальный этюд Валерия Брюсова» и «Пушкин и Серебряный век русской литературы», постоянные экспозиции. Расположен по адресу: проспект Мира, 30. м. Проспект Мира (кольцевая линия). Касса работает с 11:00 до 17:30, чт. и пт. с 1 до 19:30.м., выходной пн. и последний день месяца. 495-680-8683, www.goslitmuz.ru/ru/bryusov-museum

Собор Василия Блаженного:

Святыни Покровского собора: потрясающий средневековый интерьер, иконы, книги и другие религиозные реликвии. Расположен на Красной площади, 2. М. Площадь Революции. Касса работает летом с 11:00 до 17:30, зимой с 11:00 до 16:30, 495-698-3304 www.saintbasil.ru

Государственный центр современного искусства:

ФЕСТИВАЛЬ Коллекции современного искусства: Современное армянское искусство из коллекции Армянского центра экспериментального искусства, до сен.8.

ФЕСТИВАЛЬ Коллекции современного искусства: Михаил Чернышов: Нью-Йорк работает с 1981 по 1993 год, по четверг.

ФЕСТИВАЛЬ Коллекции современного искусства: Сергей Шутов показывает инсталляцию, состоящую из различных памятных вещей, 8 сентября в Мансардном зале Дома Поленова. Адрес: Зоологическая ул., 13. М. Краснопресненская. С полудня до 8 вечера, четверг. с 12:00 до 21:00, выходной пн. 499-254-8492/0674, www.ncca.ru

Государственный литературный музей:

Постоянная экспозиция: книги, рукописи и другие предметы, рассказывающие о великих писателях России.Расположен по адресу: ул. 28. Петровка. М. Чеховская. с 11:00 до 18:00, чт. с 14:00 до 20:00, выходной пн. 495-625-1226, www.goslitmuz.ru/ru/gos-lit-museum

Мемориальная квартира Святослава Рихтера:

Постоянная экспозиция: квартира великого пианиста, с выставкой фотографий и картин, видео- и звукозаписей. Адрес: Большая Бронная ул., 2/6, кв. 59. М. Пушкинская. По предварительной записи вт., чт. и третья суббота месяца с полудня до 14:00. 495-695-8346, 697-7205, www.sviatoslav-richter.ru

Музей Чайковского и Москвы:

Мемориальная квартира, где композитор жил с сентября 1872 г. по ноябрь 1873 г., постоянная экспозиция. Адрес: Кудринская площадь, 46/54. М. Баррикадная. с 10:00 до 19:00, выходной пн. и Вт. 495-691-1514, www.glinka.museum/about/museum_of_moscow_tchaikovsky

Музей истории ГУЛАГа:

Постоянная экспозиция: Документы, письма, воспоминания и личные вещи узников ГУЛАГа.Расположен по адресу: ул. 16. Петровка. М. Кузнецкий Мост, Театральная. Касса работает с 11:00 до 18:00, чт. с 12:00 до 19:00, выходной пн. и последняя пятница недели. 495-621-7310, www.gmig.ru

Третьяковская галерея:

Дары и приобретения («Дары и приобретения»): новинки коллекции графики XVIII и начала XX в., к 3 ноя.

Основные залы выставки: шедевры русской иконописи и всемирно известная живопись XIX – начала XX века.Адрес: Лаврушинский переулок, 10/12. М. Третьяковская. Касса работает вт., ср., сб. и солнце. с 10:00 до 17:00, чт. и пт. с 10:00 до 20:00, выходной пн. 499-230-7788, 238-1378, 495-951-1362. Маршрутка Autoline курсирует от Третьяковской галереи до Новой Третьяковки на Крымском Валу, 10 ежедневно в полдень, 13, 14, 15, 16 и 17 часов, www.tretyakovgallery.ru

Музей Царицыно:

Екатерина Великая: (Великая Екатерина): выставка, посвященная российской императрице, постоянная экспозиция.

Екатерина Великая и Фридрих Великий: эта выставка, посвященная русской императрице и прусскому королю, представляет 18 век через фильмы и подлинные артефакты до 3 ноября в Хлебном доме.

Церковные иконы и вышивки: современные произведения, до 8 сентября.

Большой бал (Большой бал): картины, графика, костюмы и аксессуары из музеев Москвы и Санкт-Петербурга рассказывают об этом явлении в истории российского общества с XVIII по XX век, до октября.6.

Шедевры Царицынского художественного собрания (Шедевры Художественного собрания Царицыно): западноевропейский гобелен XVI-XVIII веков, русское стекло и гобелен ХХ века, постоянная экспозиция.

Фарфор Мейсен из собрания Русского музея, до 6 октября.

Прошлое и настоящее Царицыно (Был и Нов Царицына): история Царицына, постоянная экспозиция.

Серебряная кладовая (Серебряная кладовая): произведения русского ювелирного искусства XVI–XX веков, постоянная экспозиция.

Царицынские древности (Царицынские древности): археологические находки, постоянная экспозиция. Адрес: ул. Дольская, 1. М. Царицыно, Орехово. Касса работает с 11:00 до 17:30, сб. с 11:00 до 19:30, вс. и праздничные дни с 11:00 до 18:30, выходной пн. Парк открыт ежедневно с 6 утра до полуночи. 499-725-7287, www.tsaritsyno.net

Музей техники Вадима Задорожного:

Постоянные экспозиции: ретроавтомобили, мотоциклы, оружие и самолеты.Расположен по адресу: Посёлок Архангельское, 4-й км Ильинского шоссе, корп. 8. М. Тушинская, автобусы 541, 549, 568, 151, 541, 549, 568. М. Строгино, маршрутное такси Строгино-Захарково до Липовой аллеи. На машине Новорижское шоссе, рядом Архангельское. Касса открыта вт. до пт. с 10:00 до 18:00, сб. и солнце. с 10:00 до 19:00, выходной пн. 495-662-3818, www.tmuseum.ru

Дом-музей В. Пушкина:

Небольшой особняк, в котором с 1824 по 1830 годы жил русский поэт-неоклассик, дядя Александра Пушкина, постоянная экспозиция.Адрес: Старая Басманная ул., 36. М. Красные ворота. Касса работает с 10:00 до 17:30, чт. с полудня до 20:30, выходной пн. и последний пт. месяца. 495-637-5674, www.pushkinmuseum.ru

Дом-музей Виктора Васнецова:

Теремок: Дом в русском стиле, в котором художник жил с 1894 по 1926 год, построен по эскизам и рисункам Васнецова, постоянная экспозиция. Расположен по адресу: переулок Васнецова, 13. м. Проспект Мира. с 10:00 до 17:00.м., выходной пн, вт. и последний четверг месяца. 495-681-1329, www.tretyakovgallery.ru/ru/museum/branch/dmvasnecov

Музей Владимира Маяковского:

Владимир Маяковский: документы и фотографии из жизни поэта-футуриста в доме, где он жил и покончил жизнь самоубийством. Закрывается на ремонт 15 сентября. Расположен по адресу: Лубянский проезд, 3. М. Лубянка. с 10:00 до 17:00, чт. с 13:00 до 20:00, выходной — ср. и последний пт. месяца. 495-628-2569, www.mayakovsky.info

Геологический музей Владимира Вернадского:

Постоянные экспозиции: «Планета Земля», «История Земли», «Мир минералов», «Геологические редкости» и другие экспозиции. Адрес: Моховая ул., 11, корп. 2. М. Охотный ряд. Касса открыта вт. до пт. с 11:00 до 18:00, сб. и солнце. с полудня до 18:00, выходной пн. 495-692-0943, www.sgm.ru

Волхонка-Гранд Центр изящных искусств:

Дмитрий Иконников показывает работы из своего «Санкт-Петербурга».Петербург», «Париж» и «Средиземноморье», до 13 сентября. Расположен по адресу: ул. Волхонка. М. Кропоткинская. с 11:00 до 18:00 495-637-1825, www.volkhonkafineart.com

Музей-квартира Всеволода Мейерхольда:

Постоянная экспозиция: небольшой музей, посвященный режиссеру, который до своего ареста и убийства в тюрьме в 1940 году был одним из мировых лидеров авангарда. Адрес: Брюсов переулок, 12, кв. 11. М. Пушкинская. Касса работает с полудня до 17:30.м., выходной пн, вт. и последняя пятница месяца. 495-629-9437, www.bakhrushin.theatre.ru/branches/mkm

Академия акварели и изящных искусств:

Музей акварели: постоянная экспозиция. Расположен по адресу: ул. 15. Академика Варги. М. Теплый Стан, автобусы 144, 227, 281 до улицы Академика Виноградова. с 11:00 до 19:00, выходной пн. и Вт. 495-531-5555, доб. 298, www.academy.andriaka.ru

Зоологический музей Московского университета:

Постоянные экспозиции: Все группы животных, от одноклеточных до птиц и млекопитающих, в основном муляжи.Адрес: Большая Никитская ул., 6. М. Охотный ряд. с 10:00 до 17:00, выходной пн. и последний вторник. месяца. 495-629-4435, zmmu.msu.ru

Учимся у Богданова | Исторический материализм

Обзор книги «Красный Гамлет: жизнь и идеи Александра Богданова » Джеймса Д. Уайта

Поль Ле Блан

Исторический факультет Университета Ла Рош, Питтсбург, Пенсильвания

пол[email protected]

Джеймс Д. Уайт, (2019) Красный Гамлет: Жизнь и идеи Александра Богданова , Исторический материализм Серия книг, Чикаго: Haymarket Books.

Аннотация

Александр Богданов — центральная фигура в истории русского марксизма, равная Ленину в раннем становлении большевизма. Работа его жизни охватывала медицину, естественные науки, математику, политическую экономию, социологию, философию, образование, политическую теорию и многое другое.Раскол Богданов/Ленин привел к кристаллизации особого варианта марксизма, который до сих пор не был широко доступен. Очень содержательная биография Джеймса Д. Уайта « Красный Гамлет: жизнь и идеи Александра Богданова » является частью коллективного проекта по поиску и предоставлению вклада чрезвычайно важного революционного мыслителя. Нынешняя критическая оценка исследования Уайта и критический обзор идей и жизни Богданова призваны способствовать расширению исследования идей и подходов Богданова, которые могут улучшить наше понимание прошлого, настоящего и будущего.

Ключевые слова

Богданов – Марксизм – Коммунизм – Ленин – Большевики

Удивительный Александр Алексеевич Малиновский более известен своей революционной фамилией, которую он взял от своей жены, Натальи Богдановны Корсак (сама революционерка, а также медсестра и повивальная бабка). До сих пор среди тех, кто не знает русского языка, оказались доступными только фрагменты Богданова. Хотя он и был главным объектом ленинской философской полемики «Материализм и эмпириокритицизм» , мы не смогли прочитать, кроме обрывков и выдержек, те богдановские тексты, которые вызвали и откликнулись на то, что Ленин должен был сказать.Единственная полная его работа, которая была легко доступна, — это замечательная работа левой научной фантастики 1908 года, Red Star .[1]

          Родился в 1873 г., после смерти в 1928 г. в Советском Союзе его широко поминали – например, Николай Бухарин, в то время один из высших руководителей Российской коммунистической партии:

В лице Александра Александровича мы потеряли человека, который по своим энциклопедическим знаниям занимал особое место не только в Советском Союзе, но был одним из самых значительных умов всех стран.Это одно из самых редких качеств среди революционеров. Богданов одинаково легко чувствовал себя и в утонченной атмосфере философской абстракции, и в конкретных формулировках теории кризисов. Естественные науки, математика и социальные науки: он был экспертом в этих областях, он мог выжить в битвах во всех этих областях, и он чувствовал себя «как дома» во всех этих областях человеческого знания. От теории огненной молнии до анализа крови и широчайших обобщений «тектологии» — таков был истинный круг теоретических интересов Богданова.Экономист, социолог, биолог, математик, философ, врач, революционер и, наконец, автор прекрасной Красной Звезды — во всех этих областях он был совершенно исключительной фигурой в истории нашей социальная мысль. … Исключительная сила его ума, его благородство духа, его верность идеям — все эти качества дают ему право спустить наши знамена у его могилы[2].

Многим из нас, застрявших в английском языке, казалось очевидным, что мы упускаем невероятно важный объем работы и опыта.

          Происходит кардинальный сдвиг. Очень содержательная книга Джеймса Д. Уайта «Красный Гамлет: жизнь и идеи Александра Богданова » является частью коллективного проекта, разрабатываемого в рамках серии книг «Исторический материализм» издательства Brill Publishers, а издания в мягкой обложке впоследствии выпускаются издательством Haymarket Books с участием не менее десяти предполагаемых томов сочинений Богданова. Два из них уже появились: Философия жизненного опыта (1913) и Эмпириомонизм (1904–1906).Желающие могут посетить недавно созданный веб-сайт Библиотеки Александра Богданова.[3]

          Богданов — не только центральная фигура в истории русского марксизма, но и равный Ленину в раннем формировании революционно-социалистического течения, известного как большевизм. После периода тесного сотрудничества в создании и руководстве большевистской фракцией Российской социал-демократической рабочей партии их ссора привела к ожесточенному конфликту с 1907 по 1909 год, когда богдановская версия большевизма казалась более сильным вариантом в глазах. из многих.

          Проницательный писатель-революционер Максим Горький писал о Богданове: «Он совершит в философии такую ​​же революцию, какую Маркс совершил в политической экономии. … Если ему это удастся, мы станем свидетелями поражения остатков буржуазной метафизики, распада «буржуазной души» и рождения души социалистической». почтенного Георгия Плеханова, «отца русского марксизма», философской ориентации которого Ленин продолжал придерживаться.Более того, богдановская политическая ориентация отклонилась далеко влево от того, что Ленин считал целесообразным после поражения революционного подъема 1905 года. «Плеханов и Ленин, хотя и расходятся в вопросах тактики, но оба верят и проповедуют исторический фатализм», — объяснял Горький. «Другая сторона проповедует философию действия. Мне ясно, на чьей стороне больше правды».[4]

Сильные стороны и ограничения

Оценка Горького характеризует не только его собственный взгляд на то далекое время, но и дух, которым проникнута биография Уайта.Результат обеспечивает огромные преимущества, а также серьезные ограничения. Большая часть этого тома представляет собой столь необходимое, подробное, ясно написанное, чрезвычайно сочувственное путешествие по творчеству Богданова с конца 1890-х по 1920-е годы.

          С другой стороны, нам предоставлено очень мало информации о личном аспекте истории Богданова. Вскользь упоминаются, но не обсуждаются его родители, его жена, его бывшая любовница, которая родила ему сына, подавляющее большинство его друзей, его коллег и его революционных товарищей.Критического исследования его личности нет, хотя его аспекты проявляются в щедрых цитатах, которые Уайт приводит из других источников.

          Существует некоторая элементарная социально-экономическая, культурная и политическая контекстуализация, хотя тот факт, что Богданов был революционным активистом, неизбежно выдавливает больше внимания на эту сторону его жизни. Даже здесь есть ограничения. Богданов был связан с «вооруженной борьбой» измерения большевизма (включая «экспроприации» или ограбления банков), но, например, об этом очень мало информации.

          Еще одно ограничение заключается в том, что Уайт, убежденный и давний приверженец того, что Ларс Лих назвал «хрестоматийной» интерпретацией Ленина, от начала до конца представляет его как мрачно авторитарного человека по своей сути.[5] Когда аспекты жизни и мысли Ленина, кажется, идут в совершенно ином направлении, Уайт быстро ставит тени и ставит вопросительные знаки над тем, что могло бы представить Ленина в выгодном свете. Он редко дает Ленину повод для каких-либо сомнений и обычно, кажется, с удовольствием дает темные толкования тому, что Ленин говорит, думает, делает (или спекуляции о том, что Ленин мог бы сказать, подумать или сделать).Эта ориентация ясно проявляется в комментарии к очень слабой последней главе книги:

.

Конфликт с Лениным доминирует в политической карьере Богданова. Русский богдановед А. Л. Тахадтажан пишет, что его не перестает удивлять, что такой культурный и гуманный человек, как Богданов, столько лет был политическим соратником такой зловещей личности, как Ленин. Иными словами, для Тахадтажана вопрос не в том, что положило конец союзу Богданова и Ленина, а в том, как он вообще мог возникнуть.Это полезный способ взглянуть на вопрос …[6]

Размышления Уайта над этим вопросом предсказуемо показывают, что Богданов был очень хорошим парнем, а Ленин — очень, очень плохим парнем. Тем не менее, Уайт достаточно серьезный ученый, чтобы предоставить достаточно материала, указывающего на сложности, которые могут дать интерпретацию, отличную от его собственной. И каковы бы ни были ограничения, их преодолевает основной вклад Уайта: богатое и систематическое изложение мысли Богданова.

Экономика, философия, организация

Первая крупная работа Богданова « Краткий курс экономических наук » (1897 г.) представляла собой исторически ориентированное изложение марксистской экономической теории.Когда она впервые появилась, Ленин с энтузиазмом рассмотрел ее:

Книга г. Богданова — замечательное явление в нашей экономической литературе; мало того, что это «не лишнее» руководство среди ряда других (на что «надеется» автор в своем предисловии), оно далеко не лучшее из них. … Выдающаяся заслуга Курса г. Богданова состоит в том, что автор последовательно придерживается исторического материализма. Намечая в своем «изложении» определенный период экономического развития, он обыкновенно дает очерк политических учреждений, семейных отношений и основных течений общественной мысли в связи с основными чертами обсуждаемой экономической системы.[7]

Он прошел множество изданий и в конечном итоге появился в английском переводе в 1923 году благодаря Коммунистической партии Великобритании. Как отметил в то время переводчик Дж. Файнберг:

 Это было, как говорит автор в предисловии, написано в темные дни царской реакции для использования в учебных кружках тайных рабочих; и она служит теперь учебником в сотнях, если не тысячах партийных школ и кружков, функционирующих ныне в Советской России, готовя будущих администраторов Рабочей республики.[8]

Однако, как оказалось, Богданов вовсе не был склонен ограничивать свои анализы экономической областью. Он был в центре группы молодых революционных интеллектуалов, в том числе Анатолия Луначарского, Михаила Покровского и Владимира Базарова, стремившихся использовать марксизм для развития всестороннего понимания общества, природы, жизни, реальности. На них оказали влияние Эрнст Мах, известный австрийский физик, также занимавшийся изучением истории и философии науки, и швейцарско-немецкий философ Рихард Авенариус, чьи идеи внесли свой вклад в философские течения, известные как логический позитивизм и логический эмпиризм.Среди прочего, они идентифицировались как «монисты», видящие реальность как единое целое, отрицающие существование двойственности между материей и разумом, настаивающие на том, что разум — не отражая «объективных реальностей» (как утверждал Плеханов), — познает только действительные или потенциальный сенсорный опыт. Не было смысла отделять материальную реальность от того, что находится в сознании людей.

          Материю лучше всего понимать как неотделимую от человеческих ощущений, согласно Маха. Богданов придал этому марксистский оттенок: «Материя есть сопротивление деятельности; мысль есть организующая форма деятельности.Оба изначально относятся к человеческой, коллективной, трудовой деятельности. … В этой модели все неделимо и неразделимо…» Как он выразился, «истина выражает отношение человеческого коллектива к вещам его опыта. Сила или ценность истины в том, что она есть кристаллизованный социальный опыт». Богданов подчеркивал, что «истина… есть произведенная — созданная борьбой человечества с задачами природы». Реальность есть «живой опыт».[9]

          Отец русского марксизма осуждал это как немарксистский философский идеализм, тогда как марксисты под влиянием Маха настаивали на том, что их подход был гораздо ближе к действительной ориентации Карла Маркса, чем плехановский «механистический материализм». (Кроме того, концептуализация Маха, как часто отмечают его защитники, повлияла на развитие Альбертом Эйнштейном теории относительности.) [10]

          Для так называемых махистов эквивалентом плехановской «объективной реальности» было расширение коллективного понимания.Богданов настаивал на том, что социально организованный опыт имеет большую ценность, чем индивидуально организованный. Промышленный капитализм «объединяет людей в большие массы для общего труда», — говорит нам Уайт (резюмируя Богданова), — и «взаимопонимание, которое они развивают, служит расширению и углублению их опыта». … Какими бы машинами ни управляли машинисты, в общем характере и содержании их труда есть много сходного, и это сходство все возрастает по мере того, как машина приближается к совершенству, чтобы стать полностью автоматическим механизмом.[11]

          Прокладывая путь к социально организованному опыту, необходимому для большего научно обоснованного сознания – «эта общность опыта способствует взаимопониманию и поощряет солидарность среди рабочих», и «раздробленность человечества» из-за специализации «постепенно преодолевается». Это, в свою очередь, открывает путь для «ученого нового типа, широко образованного, монистически мыслящего, социально-жизненного». Он воплощает сознательную, систематическую интеграцию человечества.Для Богданова лучшим примером такого человека был Карл Маркс, человек, впервые давший монистическое понимание общественной жизни и развития»[12].

          Обстоятельное изложение эссе 1906 года «Революция и философия», сделанное Уайтом, сводит воедино столько направлений богдановской точки зрения, что его стоит процитировать полностью:

Философия, как и революция, является средством преодоления противоречий и установления гармонии. Противоречие здесь заключалось в несоответствии между рациональными и гуманными принципами, которые, по мнению людей, должны были управлять их жизнью, и несправедливостью и бесчеловечностью, характерными для реальных человеческих отношений.Эксплуататорские классы в обществе извлекали выгоду из его иррациональности и несправедливости, тогда как на стороне эксплуатируемых классов промышленный пролетариат в своей борьбе с природой постепенно расширял царство разума и справедливости в обществе. Промышленный пролетариат внес новое мировоззрение, способное искоренить противоречие между общественным мировоззрением людей и их общественным опытом. Противоречие было разрешено социальной философией Маркса, которая считала, что не сознание людей определяет их общественное бытие, а их общественное бытие определяет их сознание.Это осознание устранило все абсолютное в восприятии. Философия Маркса устранила фетишизм из восприятия и сделала возможным целостное видение мира, соответствующее реальному опыту людей[13].

Со временем философский эмпириомонизм Богданова трансформировался в то, что он воспринимал как науку, которую он назвал тектологией , предшественницей того, что стало известно после Второй мировой войны как «общая теория систем». Он видел в этом «науку об организации», охватывающую всю реальность.Организационная деятельность, объясняет Уайт, для Богданова пронизывает как живые, так и неживые явления[14]. «Определение, которое он дал организации, было «целое, которое больше, чем сумма его частей». Уайт продолжает:

Весь мир состоял из организующего процесса, бесконечно развивающегося ряда комплексов различных форм и уровней организации в их взаимоотношениях, в их борьбе или в их объединении. Все они, как бы далеко друг от друга они ни были качественно и количественно, могли быть подчинены одним и тем же организационным методам, одним и тем же организационным формам.[15]

Уайт замечает, что Богданов надеялся, что тектология «станет основой пролетарской науки», но большинство рабочих не смогли бы ее прочитать. «Чтобы оценить ее в полной мере, нужно было бы иметь хоть какие-то познания в физике, химии и биологии, но знакомство с экономикой, астрономией и лингвистикой не помешало бы. Другими словами, — заключает Уайт, — читатели уже должны были обладать теми знаниями, которым должна была научить их книга «Тектология ».[16]

          Уайт представляет две другие области мысли Богданова, которые будут кратко затронуты ниже в этом обзоре: (1) пролетарская культура [ Пролеткульт ] и (2) исследования в области переливания крови и того, что Богданов назвал «борьбой за жизнеспособность». Как резюмирует Уайт, «вознаграждающая задача раскопок великой сокровищницы его идей продолжается до наших дней».[17]

          А ведь Богданов тоже был революционным активистом. Чтобы отдать ему должное, нужно учитывать роль, которую он играл в Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП) и ее большевистской фракции.Несмотря на то, что биография Уайта не дает всестороннего обсуждения этого, она предлагает полезную информацию, которая должна быть интегрирована в любую серьезную попытку понять этот аспект русской революционной истории.

Ранний большевизм

Едва ли спорно утверждение, что большевизм в том виде, в каком мы его знаем, не существовал бы без вклада Владимира Ильича Ленина. Но, как следует из биографии Уайта, также сомнительно, что большевизм в том виде, в каком мы его знаем, мог бы существовать без вклада Александра Александровича Богданова.В дальнейшем информация о роли Богданова, содержащаяся в биографии Уайта, будет отделена от упомянутых ранее «хрестоматийных» антиленинских инсинуаций.

          Когда Искра течение РСДРП раскололось на большевистско-меньшевистские фракции в 1903 году, противники Ленина мобилизовали эффективную кампанию, чтобы отменить решения Второго съезда РСДРП, против которых они выступали, захватить влиятельный партийный журнал Искра и создать общественное давление внутри международного социалистического движения с целью изолировать и очернить Ленина и его единомышленников, которые представляли большинство на Втором съезде.Самый влиятельный союзник Ленина, Георгий Плеханов, покинул его, и в революционном подполье Российской империи возникла значительная неразбериха.

          Изучая документы и отчеты II съезда, Богданов и группа его ярких и энергичных товарищей – все молодые и энергичные – пришли к выводу, что они согласны с осажденной фракцией вокруг Ленина. Богданов и Луначарский вели обсуждение брошюры Ленина № Что делать? № на большом собрании революционного актива 1902–1903 гг.[18] В большевистско-меньшевистской полемике широко фракционно использовалось ленинское утверждение о том, что «история всех стран показывает, что рабочий класс исключительно собственными усилиями способен развивать только профсоюзное сознание», тогда как « теория социализма… выросла из философских, исторических и экономических теорий, разработанных образованными представителями имущих классов, интеллигенцией». Богданов отверг эту интерпретацию.Даже после разрыва с Лениным он настаивал:

Однажды Ленин в Что делать? № оговорился, сказав, что рабочий класс не в состоянии самостоятельно, без помощи социалистической интеллигенции подняться над идеями тред-юнионизма и прийти к социалистическому идеалу. Фраза произнесена совершенно случайно в пылу полемики с «экономистами» и не имеет никакого отношения к основным взглядам автора. Это не помешало писателям-меньшевикам в течение трех лет сосредоточить свою торжествующую полемику на приведенной выше фразе Ленина, которой он якобы раз и навсегда показал антипролетарский характер большевизма.[19]

 Совершенно иначе видел Богданов характер большевизма. В 1903 году он написал эссе, отражающее некоторые аргументы Ленина в его описании идеальной централизованной организации с участием того, что он называл «идеологом» (в соответствии с концепцией «профессионального революционера»), и членов рабочего класса в подпольных условиях:

Массовый человек и обсуждает, и решает, в каких пределах он будет следовать за идеологом; он «исполняет» свои организационные приказы лишь постольку, поскольку они выражают стремления и желания человека масс.Он сам разными способами указывает идеологу, что этот последний должен ему дать. Он не только подчиняется идеологу, но в известной степени подчиняет и его себе. И чем больше синтетических элементов, чем живее общение идеологов со своими последователями, чем товарищеской становится их взаимная связь, тем прогрессивнее психология обеих сторон, тем живее будет их дело. [20]

В Наших недоразумениях , брошюре 1904 года, написанной в соавторстве с М.С. Ольминский, защищая большевиков от различных критических замечаний (в том числе со стороны Плеханова, Карла Каутского и Розы Люксембург), Богданов, как говорит нам Уайт, «нашел, что обвинение «большинства» в «бонапартизме», стремление диктовать местных организаций и даже распускать их по собственному желанию, фактически не имело оснований. … В России местная автономия была правилом…» Решающим моментом в расколе было принятие ленинского предложения о сокращении численности редакции «Искры » с шести до более управляемой тройки (Плеханов, Ленин, Мартов), что были устранены маститые старожилы Вера Засулич и Павел Аксельрод.По мнению Богданова, «лица, занимающие руководящие должности в партии, и члены редакции ее центрального органа… не должны быть пожизненными», соглашаясь с Лениным, что «организация РСДРП должна быть на демократических началах». , что должно быть правление большинства», что не было «непреодолимых» разногласий между меньшевиками и большевиками и что «меньшинство» [меньшевиков] действовало предосудительно, отказавшись подчиниться решениям II съезда партии.[21]

Лидер большевиков

Богданов и его товарищи включились в усилия большевистской фракции и сыграли неоценимую роль в борьбе за построение такой партии, демократического, но дисциплинированного революционного марксистского коллектива, к которому стремился Ленин. Когда «Богданов появился на горизонте, — вспоминала впоследствии соратница Ленина Надежда Крупская, — Владимир Ильич был еще мало знаком с его философскими трудами и совсем не знал его лично.Однако было видно, что он был человеком, способным занять руководящее положение в партии». Она добавила, что «у него были обширные связи в России». Крупская и Ленин провели лето 1904 года с небольшой группой близких единомышленников и «с Богдановыми [А.А. Богдановым и его женой Натальей] мы обсудили план работы»[22]

          По словам Уайта, важное обращение 1904 года «К партии», часто приписываемое Ленину, на самом деле было написано Лениным и Богдановым в соавторстве.[23] Осуждая тот факт, что «способность партии к слаженным и сплоченным действиям отходит на второй план», они выражали надежду, что «болезнь партии — это болезнь роста», которую можно преодолеть «немедленным созывом III партийный съезд», чтобы «выяснить положение, урегулировать споры и поставить борьбу в надлежащие рамки».Меньшевикам надо предложить «самые широкие формальные гарантии». Они добавили: «Выдвигая эту программу борьбы за единство партии, мы предлагаем представителям всех других теней и всех партийных организаций четко изложить свои собственные программы, чтобы обеспечить серьезную и систематическую, сознательную и методическую подготовку. для съезда»[24]. Уайт указывает на очевидное представление Богданова и его товарищей о «праве несогласных с решениями съезда [РСДРП] высказать свои мнения и потребовать их рассмотрения на следующих партийный съезд.[25]

          Обсуждая организационные взгляды Богданова, Уайт пишет: «Он считал, что в партийной организации лозунг централизма недостаточен; лозунг демократизма также должен продвигаться». Это, однако, концептуализация, также поддержанная Лениным и другими в обеих фракциях РСДРП. Взгляды, которые белые приписывали Богданову, были отнюдь не только его взглядами: «партия, придерживавшаяся товарищеского начала, была чужда голой централизации и слепой дисциплины.Это было несовместимо со свободным и сознательным характером товарищеской связи; это требовало демократических форм организации». Отметив, что неизвестно, кто выдвинул конкретный термин «демократический централизм» на объединительном съезде РСДРП в 1906 году, Уайт предполагает, что это мог быть сам Богданов, а позже прямо заявляет, что « само понятие «демократический централизм» обязано своим существованием Богданову»[26]. Казалось бы, этот термин не так уж нов для рабочего движения (возможно, восходит по крайней мере к 1870-м гг.), введен в РСДРП меньшевиками, но был принят и большевиками.Хотя Богданов красноречиво продвигал эту концепцию, вряд ли она возникла у него[27].

          Тем не менее вскоре возникло существенное политическое разногласие между большевистской и меньшевистской фракциями, несколько приглушенное в описании Уайта, но, безусловно, имеющее решающее значение для большевиков. Как позже объяснял один из рекрутов Богданова в большевизм Михаил Покровский: «Ленин поставил себе задачу свергнуть царя; меньшевики то принуждения царя к дают в .Ленин считал свержение царизма задачей рабочих и крестьян ; меньшевики считали, что лучший способ добиться уступок от царя — это действовать в союзе с буржуазией . Среди более умеренной интеллигенции возникло значительное организованное либеральное течение, многие из которых соединились с «прогрессивными» промышленниками и помещиками, надеющимися работать с царем над расширением гражданских свобод и созданием представительного собрания, а также с менее примирительным течением, формирующим партию, известную как конституционные демократы.Обсуждая оппозицию большевиков опоре на либералов, Уайт приводит аргументы, выдвинутые Богдановым в конце 1904 года: «Одной общей чертой всех либералов была их враждебность к социализму. Когда возникла опасность социализма, либералы часто были готовы вступить в союз с самыми реакционными партиями и прибегнуть к самым крайним мерам».[28]

          В то же время внутри большевистской фракции возникли разногласия, особенно в связи со взрывоопасным революционным подъемом рабочих в 1905 году, вызванным жестоким подавлением мирной массовой демонстрации рабочих в январе.Массы радикально настроенных рабочих устремились в РСДРП, но многие организаторы-практики — часто называемые «комитетами» (также практики ) — сопротивлялись слишком быстрому привлечению этих сырых пролетарских активистов в большевистскую организацию. Ленин решительно выступал против этого организационного консерватизма, и в этом к нему присоединился Богданов. С другой стороны, большевики также воздерживались от участия в революционных рабочих советах (советах), формировавшихся в рабочих районах, если они не были готовы принять программу РСДРП.Из ссылки Ленин стал призывать своих товарищей к смене – вступать в советы и участвовать в них. Это была позиция, по словам Уайта, к которой вскоре склонились Богданов и другие товарищи. Ключевым пунктом договоренности с самого начала была необходимость подготовки к вооруженной борьбе и восстанию. В начале 1905 года Богданов писал: «День восстания недалек, но еще не рассвет. У рабочих и крестьян слишком мало оружия, они еще недостаточно сплочены для борьбы».[29]

          Тем не менее, Богданов, Ленин и Леонид Красин, действуя как ведущая «тройка» большевизма, сделали все возможное, чтобы получить оружие, сплотить массы эксплуатируемых и угнетенных и работать на то, что оказалось больным. -судьбоносное декабрьское 1905 г. восстание в Москве.Исследование Уайта дает сравнительно немного из того, что сделал Богданов в тот роковой год, но он цитирует комментарии ветерана-большевика В.Д. Бонч-Бруевич:

Были времена — как, например, в 1905 году после 9 января, — когда в России непосредственное руководство партией всецело принадлежало Богданову, и авторитет его среди наших самых активных рядов, среди подпольщиков, был поистине огромен. Когда я был нелегальным активистом в течение шести месяцев в 1905 году, я имел возможность наблюдать за ним в действии в качестве лидера, и его исполнение в этой роли было превосходным.[30]

После поражения восстания Ленин и Крупская жили в доме Богдановых в соседней Финляндии. Крупская вспоминает, что «Ильич практически руководил всей деятельностью большевиков из Куоккалы». Большевики решили воспользоваться легальными возможностями, предоставляемыми парламентским органом, Думой, которую царь согласился создать. Совместное руководство в большевистской верхушке означало, что, хотя «депутаты II Думы довольно часто приезжали в Куоккалу для беседы с Ильичем», как отмечает Крупская, «работой депутатов-большевиков руководил Александр Богданов.Между тем в сложившихся тесных рабочих отношениях Богданов «во всем советовался с Ильичем»[31].

          Принципиальное политическое соглашение было ключом к тесным рабочим отношениям Ленина и Богданова. Это включало решимость построить демократически централизованную партию рабочего класса с революционной марксистской программой, приверженную союзу рабочих и крестьян, который осуществил бы демократическую революцию и свергнул бы царский порядок. Это также включало понимание того, что подъем 1905 года потерпел лишь временную неудачу — он не закончился, но скоро завершится, если революционеры останутся стойкими, революционным триумфом.

          Год спустя у Ленина, однако, появились сомнения в том, что это общее понимание основано на реалиях ситуации. К 1907 году большевики начали расходиться по вопросу о том, как анализировать текущую ситуацию, и о различных тактических установках, продиктованных расходящимся анализом. Не обошлось и без философских вопросов.

Богданов/Ленин Сплит

Рассуждение Уайта в его томе о том, как и почему произошел раскол между Лениным и Богдановым, наполнено ценной информацией.К сожалению, его акцент на объяснении философского вклада Богданова имеет тенденцию подавлять политический нарратив, и в сочетании с его последовательно антиленинским уклоном это скрывает многое из того, что произошло. Тем не менее, он выделяет важные факторы в ситуации.

          Как позже вспоминал его сын, «Богданов пережил только два периода серьезной депрессии: после разрыва с Лениным и после начала Первой мировой войны». Раскол, безусловно, нанес большой урон всем заинтересованным сторонам.«Года за три до этого мы работали с Богдановым и богдановцами рука об руку, и не просто работали, а сражались плечом к плечу. Борьба за общее дело больше всего сближает людей», — прокомментировала Крупская, добавив: «Конфликт внутри [большевистской] группы был нервным делом». с этими товарищами Ленин «выглядел ужасно, и даже язык у него как будто поседел»[32]

.

          Полезно сравнить анализ Уайта с гораздо более ранним исследованием Зеновии Сохор Революция и культура: полемика между Богдановым и Лениным .Сохор предлагает обобщение, которое Уайт, безусловно, принял бы: «культурные изменения и политика были тесно и настойчиво переплетены в революционный период. Спор между Лениным и Богдановым привел к расколу в большевизме, который так и не был устранен полностью, и поставил под сомнение любую связь ленинизма с большевизмом». Она добавляет детали, согласующиеся с выводами Уайт и других ученых:

Стали возникать разногласия между Богдановым и Лениным как по философским, так и по политическим мотивам.Богданов, хотя и был признанным марксистом, настаивал на непредвзятом отношении к новым философским течениям, утверждая, что некоторые разделы марксизма, такие как эпистемология, неполны. Он написал « Эмпириомонизм » (три тома, 1904–06), используя теории Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса, как часть попытки заполнить пробелы в марксизме. Ленин сначала, казалось, не осознавал значения богдановского «ревизионизма» (несмотря на предостережения Плеханова), а затем решился на философское перемирие, чтобы сохранить их политический союз.

Однако ее следующий пункт о связи между философским спором и практической политикой выходит из-под контроля, что помогает исправить исследование Уайта: «К 1907 году, — пишет она, — независимая жилка Богданова начала проявляться в политике». к тому же, и это пренебрежение к «партийной дисциплине» для Ленина склоняло чашу весов против его соратника».[33]

          Белый лаконично, но более точно определяет практические вопросы. Он цитирует Богданова, , выступавшего за большевистское большинство в 1907 г., утверждая, что

продолжали действовать все факторы, вызвавшие революцию 1905 года: несоответствие между политическим устройством страны и потребностями ее экономического развития, разорение крестьянства, обнищание пролетариата, безработица, — все оставалось как прежде. до.Следовательно, объективные исторические задачи революции не были выполнены, и в то же время силы революции не ослабли принципиально. Под внешним спокойствием развивались экономические и политические организации пролетариата, политическое сознание крестьянства, так что собирались силы для новой и решительной революционной борьбы. …В этой обстановке тактическими задачами, стоявшими перед партией в текущей буржуазно-демократической революции, было разъяснение массам необходимости народного восстания и созыва учредительного собрания.… Это должно стать основным направлением партийной работы, и все препятствия к этому должны быть устранены[34].

Несогласие Ленина с этим выразилось в его настойчивости на «приоритете участия в Думе и использовании других легальных возможностей, как, например, профессиональные союзы и кооперация». Слишком буйная Дума была распущена царским декретом и заменена менее демократической — богдановской тактической альтернативой: «подготовка к предстоящей революционной борьбе, укрепление партии на местах и ​​подготовка актива к пропаганде социал-демократии».[35] Именно Ленин, а не Богданов, продемонстрировал «пренебрежение к «партийной дисциплине», порвав ряды и проголосовав за меньшевиков.

          ‘Так, человек, прозвучавший призыв к вооруженному мятежу, стал призывать нас читать газету Россия ( Россия ), в которой печатались стенографические отчеты о заседаниях Государственной Думы’, — позднее сподвижник Богданова Покровский вспомнил. «Какой град насмешек это вызвало над Лениным — на этот раз не со стороны буржуазии, а из нашей среды! Кто не издевался над ним? Кто его не травил? Человек потерял свой огонь, в нем не осталось ничего революционного.Фракция должна была быть отозвана, думская фракция ликвидирована; нужно было немедленно поднять вооруженный мятеж». Это согласовывалось с тем, что Ленин и Богданов доказывали двумя годами ранее[36].

          «Большевик, заявляли они, должен быть жестким и непреклонным», — позже вспоминала Крупская, объясняя:

Ленин считал этот взгляд ошибочным. Это значило бы отказаться от всякой практической работы, стоять в стороне от масс вместо того, чтобы организовывать их по вопросам реальной жизни.До революции 1905 года большевики показали себя способными использовать все легальные возможности, идти вперед и сплачивать за собой массы в самых неблагоприятных условиях. Шаг за шагом, начиная с кампании за чайный сервиз и вентиляцию, они довели массы до национального вооруженного восстания. Умение приспосабливаться к самым неблагоприятным условиям и в то же время выделяться и отстаивать свои высокие принципиальные позиции — таковы были традиции ленинизма.[37]

Ленин объяснял необходимость, по его мнению, выхода за «переросшие… узкие рамки «кружков» 1902–1905 годов», в которых «сплоченные, замкнутые» комитеты «профессиональных революционеров» составляли РСДРП. «Несомненно, нынешним вождям теперешнего рабочего движения в России придется порвать со многими кружковыми традициями… чтобы сосредоточиться на задачах социал-демократии в настоящий период. Только расширение партии путем привлечения пролетарских элементов может в сочетании с открытой массовой работой искоренить все остатки кружковости.Он добавил, что «переход к демократически организованной рабочей партии, провозглашенный большевиками в… ноябре 1905 г.,… был фактически безвозвратным разрывом со старыми, отжившими свой век путями кружка»[38]. необходимой для выживания и роста революционной партии, Ленин был полностью готов сломать фракционную дисциплину, чтобы добиться этого. В конце концов, благодаря неустанным усилиям, предполагавшим немало маневров и манипуляций, и при непременном содействии разнородного числа опытных и энергичных товарищей-большевиков, в соответствии с отстаиваемым им подходом, Ленин смог объявить Богданова и его единомышленников вне Большевистская фракция.[39]

          Богданов и его единомышленники называли себя форвардистами по большевистскому журналу «Вперед » («Вперед») 1904–1905 гг. Они считали, что именно они защищают «истинный большевизм» (централизованные комитеты профессиональных революционеров, отказ от компромисса с царским самодержавием путем участия в его «марионеточном парламенте», непоколебимую приверженность вооруженной борьбе и революционному восстанию) от того, что они надеялись, что это будут временные колебания Ленина.Богданов объяснял в 1910 году, что Ленин и другие «пришли к выводу, что мы должны коренным образом изменить прежнюю большевистскую оценку настоящего исторического момента и держать курс не на новую революционную волну, а на длительный период мирного, конституционного развития. Это сближает их с правым крылом нашей партии, товарищами меньшевиками. …Большевизм продолжает существовать по-прежнему. … Товарищи, перед нами стоит славное дело — политическое, культурное, социальное.Для нас было бы позором, если бы лидеры, пережившие свое время, одолеваемые невзгодами, помешали бы нам его исполнить. … Мы пойдем своим путем по старому лозунгу — с нашими лидерами, если они того пожелают; без них, если их нет; против них, если они против нас».[40]

          Ленин отнюдь не считал это простым бахвальством. Еще в 1911 году он жаловался Алексею Рыкову: «Впередовцы очень сильны. У них есть школа = конференция = агенты. У нас (и ЦК) нет.У них есть деньги, около 80 000 рублей. Думаешь, тебе дадут?? Неужели вы так наивны??» Как отмечает Уайт, «положение внутри группы «Вперед» было не таким благоприятным, как представлял себе Ленин», хотя, возможно, оно было ближе к цели двумя годами ранее, когда Богданова и его единомышленников принуждали из большевистской фракции.[41]

          Фактически, после изгнания из фракции большевиков, несмотря на то, что они были наделены множеством талантливых интеллектуалов, значительной казной и полными фракционными правами в РСДРП, форвардисты недолго просуществовали как самобытная политическая сила.Выстояли, выросли и победили ленинцы-большевики, а не богдановские вперед-большевики. Но почему? Это загадка, которую не решает биография Уайта.

  Философия и революция

Важный аспект раскола, как мы уже отмечали, был философским. Как определить, например, что верно, а что нет? «Для Богданова главное заблуждение Ленина заключалось в том, что существует такая вещь, как абсолютная и вечная истина, тогда как на самом деле все истины относительны и эфемерны.[42] Насколько это так? В какой мере теоретизирование Богданова (или Ленина и его философского наставника Плеханова) расходится с марксистским методом анализа, а в какой мере такое расхождение есть, то какая в нем практическо-политическая разница? Изучение Уайтом Богданова, и особенно перевод и распространение работ Богданова, позволит большему количеству людей исследовать, обсуждать и обсуждать такие вопросы. Но как смотрели на это сами участники спора?

          Уайт ясно показывает, что сам Богданов видел тесную связь между философией и революционной деятельностью, что он объясняет, например, в своем эссе 1906 года «Революция и философия».В то время как одни историки рассматривают философскую полемику Ленина как дымовую завесу, другие склонны согласиться с Джеффри Суэйном в том, что после появления острых тактических разногласий между Лениным и Богдановым Ленин пришел к выводу, что тактические взгляды Богданова «вытекают из немарксистской философии, — предложил он. Его ошибки, следовательно, не могли ограничиться одним этим вопросом [о бойкоте Думы], а повторялись бы снова и снова». Это кажется разумным положением, но вопрос сложный.Помимо туманных ссылок на «цикл идей бойкотизма», Ленин, по-видимому, воздерживался от проведения смелой прямой линии от тактики Богданова к философии Богданова. В то же время в сознании участников спора такая корреляция, по-видимому, существовала[43].

          На самом деле философская ориентация Богданова определенно имела глубокую привлекательность для многих недавно радикализировавшихся молодых рабочих с интеллектуальным уклоном и находилась в гармонии с психологией ряда воинствующих большевистских практик .Было бы ошибкой думать, что те, кого принято считать большевистскими «хардами», автоматически становились в очередь за Лениным или просто насмехались над философскими дискуссиями. Один известный большевистский деятель-практик Иосиф Сталин писал из бакинской тюрьмы в 1908 году, восхваляя «хорошие стороны» философии Эрнста Маха и призывая развивать и пересматривать марксизм «в духе И. Дицгена» (ранее философ-социалист, товарищ Маркса и Энгельса, влиятельный среди единомышленников Богданова).Сталин также выступал за то, что он называл «отступлением от строгого большевизма» — за отзыв депутатов РСДРП из Думы. Видя в группе Богданова впечатляющую альтернативу «другой части («православной») нашей фракции, возглавляемой Ильичем», он хвалил последние работы Богданова за указание на «отдельные промахи Ильича». Еще в конце 1909 года Сталин критиковал ранее снятое Богданова с должности редакции « Пролетарий » и обвинял Ленина в «раскольнической тактике». Только в 1910 году, после консолидации большевистского большинства вокруг Ленина, Сталин выразил признательность за его «мудрость».[44]

          Интересно рассмотреть точку зрения Богданова на случившееся. Полагая (как выразился Уайт), «что личные разногласия неизбежны и действительно необходимы для здоровья партии», он настаивал — поскольку полемические споры вот-вот должны были стать взрывоопасными, — что «большевистская фракция, к которой он принадлежал, пока что смог разрешить эти разногласия путем широкой дискуссии, демократического голосования и партийной дисциплины»[45]. Поразительно, что десять лет спустя он придерживался того же мнения.Как белые резюмируют свою позицию:

.

На заре своего существования, в период 1904–1907 гг., большевизм был решительно демократичен не только по своей программе, но и по установкам, пронизывавшим организацию. Ленин был самым опытным и влиятельным политическим деятелем в организации, но никому бы не пришло в голову дождаться мнения Ленина, прежде чем составить собственное. К тому же Ленин часто по важным вопросам оказывался в меньшинстве и вынужден был проводить в жизнь то коллективное решение, против которого он голосовал.

Ситуация стала меняться с победой реакции после поражения революции 1905 года в России. Большевистская организация была ослаблена, а воля большинства ее членов сломлена. Ленин и его окружение в это время претерпели значительный поворот вправо. Они совершили союз с меньшевиками, несмотря на противодействие местных организаций в России. Это был принцип победы лидерства, заставивший его закрепиться. Именно с этого времени многие большевики стали называть себя «ленинцами» — титул, который прежде использовался их противниками в полемике против них.

Богданов далее сказал, что, хотя союз с меньшевиками продлился всего несколько месяцев, за ним последовал ряд случаев, когда Ленину удавалось сломить линию оппозиции со стороны членов его собственной партийной фракции. 46]

Лидерство и пролетарская культура: Партийная школа Капри

Вышеизложенное относится к важному размышлению Богданова о лидерстве, которое ранее резюмировал Уайт:

Как только человека назначали лидером и таким образом отличали от остального коллектива, возникала опасность авторитарных отношений.Специализированный организатор не был вполне товарищем. Даже если бы у него не было формальной личной «власти», даже если бы все товарищи добровольно следовали его указаниям и даже если бы они могли привлечь его к ответственности, все равно существовала серьезная возможность дрейфа в сторону авторитаризма. Опасность была особенно велика там, где уровень коллективного сознания в организации был невысок, а роль «авторитета» выполнял выходец из среды, где господствовал авторитаризм.[47]

Уайт предполагает, что сам Богданов был склонен применить этот анализ к Ленину. Но преобладание такой динамики вполне можно отнести к кому-то вроде самого Богданова. Это вытекает из рассмотрения одного из его самых инновационных проектов.

          Перед расколом Богданов и другие форвардисты-большевики при содействии Максима Горького и энергичного, политически опытного молодого рабочего-большевика Никифора Вилонова создали школу рабочего актива.Активисты рабочего класса соберутся вместе на несколько месяцев для иммерсивного обучения. Помимо лекций по марксистской теории, экономике, истории, темам, связанным с борьбой (профсоюзная деятельность, аграрный вопрос и т. д.), литературе и другим вопросам культуры, студенты будут обучаться ораторскому искусству, ведению собраний, приемам печать газет. Горький открыл для этой цели свой просторный дом на средиземноморском острове Капри[48].

          В течение многих лет, основываясь на начальном опыте образования рабочих, Богданов вырабатывал концепции, которые привели именно к этому проекту: представлению о том, что «интеллигенция играет вспомогательную роль в рабочем движении и что цель обучения рабочих состоит в том, чтобы сделать их полностью независимыми от интеллигенции», как выражается Уайт.«Действительно, для Богданова неадекватность интеллигенции, ее индивидуализм и вытекающее из этого метафизическое мировоззрение противопоставлялись коллективистскому и монистическому мировоззрению рабочих». Однако развитое пролетарское сознание вряд ли было чистым и стихийно развившимся даром Божиим. Богданов пришел к убеждению, что «путь ликвидации авторитарного мышления и ограниченности рабочих состоит в том, чтобы «создавать все новые и новые элементы социализма в самом пролетариате, в его внутренних отношениях и в его бытовых условиях жизни: вырабатывать социалистическая пролетарская культура.То есть он считал, что товарищеское сотрудничество является не только характеристикой социалистического общества, но и средством, которым это общество будет достигнуто»[49].

          К 1908 г. этот вопрос становился насущным практическим. Поражение революции 1905 г. привело к резкой деморализации, особенно среди многих молодых интеллигентов, входивших в РСДРП, к значительному исходу из рядов партии. Это «особенно чувствовалось во всех партийных организациях, потому что они выступали в качестве партийных секретарей, казначеев, литераторов, пропагандистов и агитаторов», как указывает Уайт.«С их отъездом эти функции были взяты на себя самими рабочими, но рабочие чувствовали потребность в дополнительных знаниях и обучении для выполнения этих важнейших партийных задач».[50]

          Хотя многие из 27 участников были арестованы сразу по возвращении в Россию, во многих отношениях каприйская школа имела успех. Один из студентов вспомнил:

А.А. Богданова слушали с огромным интересом. Он мастерски, иногда даже художественно описал эпохи человеческих экономических отношений.Читаем вместе первые главы Маркса «Капитал ». Он хорошо знал историю философии, естествознания и математики. Одним словом, он был великим ученым в полном смысле этого слова. Надо добавить, что он был очень хорошим и ответственным товарищем. Он был прост и очень внимателен. Его жена, Наталья Богданова, как добрая мать, присматривала за нами, пока мы учились.[51]

Прозвучали похвалы и другим лекторам, таким как Луначарский, Покровский и Горький.Даже несколько присутствовавших рабочих-ленинцев-большевиков «признали, что знания, полученные ими на лекциях в школе, были полезными и необходимыми». Но внеклассная работа, инициированная студентами и преподавателями школы вперед-большевиками, включала разработку фракционной платформы, противостоящей ленинскому крылу фракции. Это вызвало возмущение некоторых учеников (включая рабочего, который помог инициировать проект, Никифора Вилонова), которые активно протестовали и в конце концов уволились из школы.Ленинцы в большевистских изданиях высказывали резкую и открытую критику всего проекта. Когда Богданов попытался вовлечь оставшихся студентов в полемический ответ, студенческий совет школы отказался, из-за чего Богданов пожаловался на их «трепет перед партийным руководством» (как выразился Уайт) и пригрозил собственной отставкой. 52]

          Уайт резюмирует более позднюю критику Николая Бухарина, молодого большевика, которого привлек Богданов, что дает представление о широте взглядов Богданова:

Согласно Бухарину, основная идея Богданова заключалась в том, что социалистическое преобразование общества и социалистическая революция должны осуществляться по заранее разработанному организационному плану.Сначала рабочий класс создаст свою собственную науку, выработает свои научные методы во всех областях знания, устроит для этого рабочие университеты, напишет пролетарскую энциклопедию и т. д., а затем составит «организационный план» для решения «мировой организационной задачи’. Когда все это будет сделано, только тогда можно будет добиться социализма. Иначе было бы «максимализмом» и утопией[53].

К 1910 году разочаровался и сам Горький. «Как вы знаете, я уважаю вас и как мыслителя, и как революционера, — писал он Богданову, — но я не буду отвечать на ваши письма: они слишком суровы, написаны так, будто вы сержант, а я простой рядовой. в вашем отряде.Более сурово жаловался он на Богданова в письме другому видному форвардисту Григорию Алексинскому:

Мне кажется, что у него нет темперамента революционера, но он создатель систем. В нем сильно развита склонность к синтезу, и, как все люди этого рода, он консерватор и деспот. Что касается других людей, то он их всех презирает, потому что считает себя несравненно умнее и значительнее их, отсюда и его высокомерное отношение к ним.Но у него есть талант. Я уверен, что он многого добьется.[54]

И все же возглавляемые им форвардисты-большевики развалились. Предсказанный революционный подъем не осуществился. Вооруженные группы, созданные Богдановым и Красиным, вели своего рода городскую партизанскую войну с «экспроприациями», которые развратили некоторых из них, стали маргинальными для реальной борьбы рабочего класса и имели тенденцию опускаться до простого бандитизма. Нарастали теоретические разногласия, причем некоторые близкие товарищи открыто критиковали культурные теории Богданова.Острая внутренняя полемика, порожденная Алексинским, деморализовала и оттолкнула ключевых фигур первоначального форвардистского кластера, в том числе самого Богданова, который к 1911 году отказался от организованной активистской деятельности, чтобы посвятить себя учебе и литературной деятельности.

          Как и следовало ожидать, Богданов стремился интегрировать политический опыт 1904–1910 годов в свою философскую систематизацию. В науке об организации, которую он обозначил как тектологию , он выдвинул понятие «закона наименьшего».Все явления организованы из множества и разнообразных элементов. Структурная устойчивость всех систем — механических, физических, психических, социальных и т. д. — в конечном счете определяется их самой слабой частью. Чтобы поддерживать согласованность, более продвинутые элементы должны приспосабливаться к наименее продвинутым, иначе система рискует развалиться в самом слабом звене.[55]

Богданов видел опасность того, что закон наименьшего может стать господствующим над человечеством, если его не взять под контроль. Перед тектологией, по его мнению, стояла задача: как овладеть законом в культурной сфере, чтобы избежать уравнивания по наименьшему общему знаменателю, чтобы главные достижения человечества не были потеряны из-за пережитков варварства, грозившего сокрушить их?[56]

Другая тектологическая концептуализация включала понимание того, что систему можно рассматривать с точки зрения ее контактов с окружающей средой — разветвляясь в диффузии или ограничивая такие контакты более компактной структурой.Богданов «пришел к выводу, что в отношении сохранения и развития комплексов при отрицательном отборе следует предпочесть компактное строение, а при положительном отборе — рассредоточенное»[57].

          Очевидно, что борьба Богданова была призвана преодолеть закон наименьшего, и тем не менее тот же самый закон наименьшего определяет источник его поражения. Кроме того, период реакции после революционного поражения 1905 года повлиял на «отношения между центральными и местными организациями» РСДРП, расколов относительно расплывчатую структуру, так что «партия превратилась в ряд разрозненные группы».Однако торжество компактности можно было видеть «там, где сохранялось единство», хотя «только единство программы или догмы становилось более жестким». Ленинско-большевистское правое сближение с меньшевиками, «во избежание внутреннего конфликта приносятся в жертву некоторые программные и тактические элементы» и «выбрасываются члены организации, недовольные слиянием или могущие помешать его осуществлению».[58] Более подробно:

С тектологической точки зрения попытка Ленина в 1909 году расколоть большевистскую фракцию и объединиться с плехановцами среди меньшевиков была обречена на провал. В маневре ленинцы избавлялись от левого крыла большевиков, а Плеханов отрывал свою группу от «ликвидаторского» правого крыла меньшевиков. Тогда от ленинцев-большевиков и «партийных меньшевиков» потребуется сформировать сплоченную центральную организацию.Однако две фракции стали настолько далеки друг от друга, что желаемое слияние стало невозможным, и организация рухнула в точке наименьшего сопротивления. Центральная группировка войск Ленина и Плеханова не срослась, а вместо двух фракций стало четыре[59].

Однако усилия Ленина построить последовательную версию РСДРП на основе долгожданного объединительного совещания с «партийными меньшевиками» в 1912 году продвигались вперед без Плеханова. Ленин не был связан богдановской схемой, работал с тем, что у него было, и с товарищами-единомышленниками создал сплоченную организацию, которая смогла соединиться с местными организациями по всей России, в то же время ловя ветер в свои паруса от радикального подъема рабочего класса 1912-1912 гг. 14.Испытав вызов, но затем получив помощь от ужасающих разрушений Первой мировой войны, ленинские большевики оказались силой, способной играть все более активную роль, в конечном счете, руководящую роль в революционных переворотах 1917 года.

Революция, Культура, Кровь

Богданов был призван в русскую армию в качестве офицера медицинской службы во время Первой мировой войны. Травмы войны не помешали его творчеству, но он отсутствовал в городских центрах, в которых царизм был свергнут в феврале-марте, в которых развернулась борьба за власть между буржуазно ориентированным Временным правительством и рабочими советами и где к власти пришли большевики под предводительством Ленина и Троцкого.

          Некоторые видные старые форвардисты присоединились к большевикам. Луначарский и Покровский, занявшие видные посты в новом Народном комиссариате просвещения, также стремились вернуть Богданова в ряды большевиков, и говорят, что Бухарин и даже Сталин делали то же самое, хотя Ленин и Богданов, по-видимому, поддерживали взаимная антипатия. Богданов сохранял позицию, независимую от большевиков и, по крайней мере, умеренно критически настроенную по отношению к большевикам, хотя он критически поддерживал большевистскую революцию и советский режим.

          Рассказ Уайта предполагает систематическое преследование Богданова, организованное Лениным, но этот вопрос заслуживает более тщательного изучения. Правда, Ленин открыто и настойчиво критиковал идеи своего старого товарища, следил за выходом в свет нового издания «Материализм и эмпириокритицизм » с антибогдановским вступительным очерком большевистского деятеля-ученого Владимира Невского и выразил обеспокоенность очевидным влиянием идей Богданова в трудах таких товарищей, как Бухарин.Но в тот же период, с 1917 по начало 1920-х годов, Богданов мог действовать с достаточной степенью свободы, много писал, мог публиковать свои сочинения и пользовался значительным влиянием в новом порядке. «В начале 1920-х годов именно работы Богданова были эталонными работами по социалистической и марксистской теории, — по словам Уайта, выдержавшим ряд изданий, — и они широко изучались в советских учебных заведениях»[60]

.

          Богданов был также теоретиком-основателем и организатором движения «Пролетарская культура» [ Пролеткульт ], которое начало развиваться еще до большевистской революции, но к 1920 г. , из рабочего класса, функционирующего в кооперативных отношениях с Наркомпросом, возглавляемым старым товарищем Богданова Анатолием Луначарским.[61] Хотя некоторые ссылки на взгляды Богданова на необходимость развития пролетарской культуры и пролетарской науки уже приводились выше, более полное обобщение его взглядов дается в исследовании Уайта.

          Богданов «приводил доводы в пользу целостности пролетарского мировоззрения, незапятнанного и неискаженного манипуляциями классово-чуждых элементов», отмечает Линн Малли в своей истории Пролеткульта , хотя она добавляет, что «он, конечно, не подвергал сомнению свою способность выражать мысли пролетариата.[62] Движение Пролеткульт этого периода, однако, едва ли следовало единому набору идей — это было сложное социальное и культурное движение с множеством противоречивых программ, как показал Малли, с «неоднородным социальным составом и… разнообразные культурные обычаи».[63] Вероятно, многие отвергли бы относительно консервативное мнение Богданова о том, что, как резюмирует Уайт, следует следовать не «декадентским» художественным модам «модернизма» и «футуризма» (представленным, например, поэтом Владимир Маяковский), а скорее «простые, ясные и чистые формы таких великих мастеров, как Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Некрасов и Толстой».[64]

          Хотя это соответствовало известному культурному консерватизму Ленина, однако, он питал глубокое недоверие к теоретической ориентации Богданова и направил значительную энергию на то, чтобы поставить Пролеткульт под более строгий контроль Наркомпроса, а также на борьбу с влияние Богданова в ней, достигшее высшей точки в отставке Богданова в конце 1921 г.[65]

          Через два года Богданов был арестован ЧК.«Хотя я окончательно отказался от политики, она меня не бросила, — писал Богданов, — как показал мой арест в сентябре — октябре 1923 года». Богданов, его старый друг и соратник, посажен в тюрьму, потому что этот выдающийся интеллигент предъявляет ему неудобные возражения.» Серж, безусловно, выдающийся свидетель, и более содержательная цитата, из которой вырвана эта фраза, подтверждает справедливое замечание. Серж говорит нам, что, хотя Ленин описывает диктатуру пролетариата как «широчайшую рабочую демократию» и что «он верит в нее и хочет, чтобы она была таковой», его режим был противоречивым — предоставляя некоторые свободы тем, кого считал сторонниками или потенциальных сторонников, но слишком часто подавляя левых, которые считаются представляющими контрреволюционную угрозу.[66]

          Но, как должен знать Уайт, в данном случае Ленин этого не делал. Спустя три десятилетия Серж неправильно вспомнил. Ленин перенес свой третий инсульт в марте 1923 года, был серьезно и все более выведен из строя, менее чем через четыре месяца перенес четвертый инсульт и умер. В тот момент он был не в том положении, чтобы управлять преследованием на микроуровне и отдавать приказ об аресте старого оппонента. Сам Уайт предлагает реальную историю. Глава ЧК, яростно бескомпромиссный пурист Феликс Дзержинский был убежден, что Богданов был активистом нелегальной организации, выпускавшей газету «Рабочая правда» , в которой коммунистическая партия осуждалась как потерявшая связи с пролетариатом и призывала к новой Рабочей партии бороться за демократические условия, при которых рабочие могли бы защищать свои интересы».В одной из его статей использовалась терминология Богданова и цитировались его работы. Богданову, наконец, удалось добиться продолжительной личной встречи с Дзержинским, чье «отношение полностью изменилось после часового разговора» и который вскоре после этого освободил его.[67]

          Оценка Богдановым России после 1917 года содержала интересные элементы, связанные с его общей философско-теоретической работой. Один аспект этого заключался в резком расхождении с некогда единомышленником Владимиром Базаровым, который, вторя некоторым ленинским трудам, считал переходной формой между капитализмом и социализмом то, что Базаров называл государственным капитализмом (государственное регулирование экономики, вызванное войной, возникшее в годы Первой мировой войны), которое Богданов назвал «военным коммунизмом».Богданов утверждал, говорит нам Уайт, «что существует огромная разница между социализмом, который был прежде всего новой формой сотрудничества, и военным коммунизмом, который был особой формой потребления, авторитарной организацией массового паразитизма («тунеядцы» были военный персонал, не производящий никакой ценности] и уничтожение». Этот мнимый переход к социализму был, по словам Богданова, «отвратительной карикатурой… порожденной войной и старыми порядками».[68]

          С этим «военным коммунизмом» сочетался тот факт, что основу нового режима составлял слабый рабочий класс и очень большое количество солдат, в результате чего тектологический «закон наименьшего» утверждал себя с удвоенной силой: «Рабочий» а солдатская партия объективно была просто солдатской. И поразительно, до какой степени преобразились таким образом большевики; они усвоили казарменную логику, все ее методы, всю ее специфическую культуру и идеалы.На самом деле господствовала «казарменная логика в отличие от логики фабрики», когда каждый вопрос теперь рассматривался «как вопрос силы, а не вопроса организованного опыта и труда». Он сводил понятие социализма к «разгрому буржуазии и захвату власти»[69].

          Тем не менее, как объяснял Богданов Бухарину, «хотя он и не соглашался с анализом положения большевистской партией, но признавал объективную необходимость ее политики».Работу Бухарина и его товарищей он считал трагической. Белые резюмируют:

Кровь и грязь, залитые революцией, были чрезмерны, но виноваты были не отдельные лица, а отсталость страны. Богданов заверил Бухарина, что большевики вряд ли потеряют голову и власть. Опасность заключалась в том, что будет потерян тот идеализм, который вдохновлял Бухарина в прошлом[70].

Вытесненный из политической и культурной деятельности, Богданов вернулся к прежним научным и медицинским интересам.В середине 1920-х годов ему удалось собрать группу единомышленников для изучения и экспериментов с переливанием крови. К этому времени Сталин и Бухарин были на высшей вершине режима, а в 1926 году было официально одобрено создание новаторской исследовательской клиники под руководством Богданова. Научный историк Николай Кременцов описывает исследование Богданова 1927 года « Борьба за жизнеспособность » как текст, который, отражая работу Богданова, «применял основной принцип его «пролетарской науки» к изучению переливания крови и формулировал «тектологическую» теорию. старения и омоложения как теоретической основы как его видения «физиологического коллективизма», так и его исследовательской программы по обмену кровью.[71]

          Уайт кажется некритичным, предполагая, что Богданов занимался хорошей наукой. Кременцов, более критично, не согласен. Богданов умер при экспериментальном переливании крови в 1928 году.

Наследие Богданова

«Чем бы ни занимался Богданов, будь то медицина, естествознание, математика, политическая экономия, социология или философия, он всегда изучал это досконально и глубоко», — вспоминал Анатолий Луначарский, согласно краткому изложению написанного им некролога Уайтом.«Талант Богданова заключался в умении использовать свои огромные знания для построения и изложения мыслительных схем», — добавлял он, — «наиболее характерной чертой ума Богданова было стремление свести великую множественность бытия к ряду повторяющихся разновидностей нескольких основные законы», которые, к сожалению, заключил он, «порождают известный схематизм»[72].

          ‘История завербовала его для политики; его личные наклонности сделали его философом. В обеих этих областях он потерпел поражение», — комментировал другой старый товарищ М.Н. Покровский. «Но как один из культурных героев, погибших на своем посту, он останется в памяти многих поколений, может быть, останется там навсегда».[73]

          Навсегда – это долго. Но то, что делают Джеймс Уайт и другие, работающие над поиском Богданова, — это сделать доступными для новых поколений во всем мире вклад чрезвычайно важного революционного мыслителя. Остаются старые вопросы, над которыми еще предстоит поработать, не последними из которых являются вызовы, поставленные Лениным в «Материализм и эмпириокритицизм » и эссе Доминика Лекура «Богданов, зеркало советской интеллигенции».Ленин настаивал: «Пусть Богданов, принимая в лучшем смысле и из лучших побуждений все выводы Маркса, проповедует [эмпириомонистское понятие] «тождество» общественного бытия и общественного сознания; мы скажем: Богданов минус «эмпириомонизм» (вернее, минус махизм) есть марксист». То, что говорит Лекур, в чем-то кажется более серьезным: «Богдановская система оставалась неисчерпаемым резервуаром словесно «левых» тем. сталинской пропаганды», особенно с его концептуализацией «пролетарской науки».[74]

          Какие бы выводы ни делались по таким вопросам, значение Богданова ими не исчерпывается (как, впрочем, и Ленина). Как К.М. Дженсен сформулировал это в своем новаторском исследовании сорок лет назад: «В мысли Богданова есть нечто большее, чем эпистемологическая позиция, которую Ленин не одобрял». и дебаты.[76] Обращаясь к тому, что павшие товарищи сделали в прошлом, можно более полно понять, что произошло в прошлом, но также иногда можно усвоить важные идеи и сложные подходы к настоящему и будущему, учась на совершенных ошибках и правильно сделанных вещах.

Каталожные номера

Биггарт, Джон 1981, «Антиленинский большевизм»: передовая группа РСДРП», Canadian Slavonic Papers/Revue Canadienne des Slavistes , 23, 2: 134–53.

Биггарт, Джон 2016, «Социология искусств Богданова», доступно по адресу:

Биггарт, Джон и Джеймс Д. Уайт [без даты], Введение к «Воспоминаниям Натальи Богдановны Корсак (Малиновской)», режим доступа:

Богданов [Богданов], Александр Александрович 1923, Краткий курс экономических наук , перевод Дж. Файнберга, Лондон: Коммунистическая партия Великобритании, доступно по адресу: .

Богданов Александр Александрович 1962, «Письмо ко всем товарищам», в Дэниелсе (ред.) 1962.

Богданов, Александр Александрович 1984, Красная звезда: Первая большевистская утопия , перевод Чарльза Ругла, Блумингтон: Издательство Индианского университета.

Богданов, Александр Александрович 2019, Философия жизненного опыта: популярные очерки , перевод и редакция Дэвида Г. Роули, Исторический материализм Книжная серия, Чикаго: Haymarket Books.

Богданов, Александр Александрович 2020, Эмпириомонизм: Очерки философии, книги 1–3 , перевод и редакция Дэвида Г. Роули, Исторический материализм Книжная серия, Лейден: Брилл.

Исааксон, Уолтер 2007, Эйнштейн, его жизнь и вселенная , Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Дженсен, К.М. 1978, За пределами Маркса и Маха: «Философия жизненного опыта» Александра Богданова , Дордрехт: Издательство D. Reidel Publishing Company.

Кременцов, Николай 2011, Марсианин, застрявший на Земле: Александр Богданов, Переливание крови и пролетарская наука , Чикаго: University of Chicago Press.

Крупская Надежда Константиновна 1930, Воспоминания о Ленине , два тома, Нью-Йорк: Интернэшнл Паблишерс.

Крупская Надежда Константиновна 1970, Воспоминания о Ленине , Нью-Йорк: International Publishers.

Лекур, Доминик 1977, Пролетарская наука? Дело Лысенко , Лондон: New Left Books.

Малли, Линн 1990, Культура будущего: пролеткультовское движение в революционной России , Беркли: University of California Press.

Мейсон, Пол 2015, Посткапитализм: Путеводитель по нашему будущему , Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.

Невский, Владимир 2017, «Диалектический материализм и философия мертвой реакции (1920)», режим доступа:

Нимц, август Х. 2019, Голосование, улицы или и то, и другое? От Маркса и Энгельса до Ленина и Октябрьской революции 90 022 , Чикаго: Haymarket Books.

Павлов Евгений В. 2013, «Николай Бухарин о жизни А.А. Богданова, Platypus Review , 57.

Покровский, Михаил Николаевич 1970, Россия в мировой истории: Избранные очерки , перевод Романа и Мэри Энн Шпорлюк, Анн-Арбор: University of Michigan Press.

Шеррер, Ютта 1999, «Отношения между интеллигенцией и рабочими: случай партийных школ на Капри и Болонье», в Рабочие и интеллигенция в позднеимперской России: реалии, представления, размышления , под редакцией Реджинальда Э. Зельник, Беркли: Международные и региональные исследования, Калифорнийский университет в Беркли.

Серж, Виктор 2012, Воспоминания революционера , перевод Питера Седжвика с Джорджем Пайзисом, Нью-Йорк: New York Review Books.

Сохор, Зеновия А. 1988, Революция и культура: полемика между Богдановым и Лениным , Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Суэйн, Джеффри Р. 1982, «Предисловие редактора», в Протоколы Совещания Расширенной Редакции «Пролетария» Июнь 1909 [ Труды заседания расширенной редакции журнала «Пролетарии», июнь 1909 г. ], Миллвуд, Нью-Йорк : Международные публикации Крауса.

Суэйн, Джеффри Р. 1983, Российская социал-демократия и легальное рабочее движение: 1906–14 , Лондон: Macmillan Press.

Такер, Роберт С. 1973, Сталин как революционер 1879–1929: исследование истории и личности , Нью-Йорк: WW Нортон.

Wark, McKenzie 2016, Molecular Red: Theory for the Anthropocene , London: Verso.

Вебер, Герда и Герман Вебер 1980, Ленин: жизнь и творчество . Лондон: Macmillan Press.

Уайт, Джеймс Д. 2019, Красный Гамлет: Жизнь и идеи Александра Богданова , Исторический материализм Книжная серия, Чикаго: Haymarket Books.

Уильямс, Роберт С. 1980, «Коллективное бессмертие: синдикалистские истоки пролетарской культуры, 1905–1910», Slavic Review , 39, 3: 389–402.

Едлин, Това 1999, Максим Горький, Политическая биография . Вестпорт, Коннектикут: Прегер.

 


[1] Bogdanov 1984. (Я хочу поблагодарить Joost Kirsz и John Riddell за вдумчивые отзывы о предыдущем черновике этой статьи.)

[2] Павлов 2013.

[3] См.

[4] Йедлин 1999, с. 85.

[5] Лих 2008; этот и связанные с ним вопросы обсуждаются в Le Blanc 2014, стр. 13–14, 53–76.

[6] Белый 2019, с. 463.

[7] Ленин 1977а, с. 46, 48.

[8] Богданов 1923, с. т.

[9] Богданов 2019. С. 52, 54, 100, 101, 137.

[10] В 1915 г. Эйнштейн заметил, что «теория относительности напрашивается в позитивизме», и именно «направление мысли Маха оказало большое влияние на мои усилия».Однако к 1931 году он перешел к немахистской формулировке: «Вера во внешний мир, не зависящий от восприятия, является основой всего естествознания» (Isaacson 2007: 82, 349). Хотя это соответствует критике Маха со стороны Плеханова, Ленина и других, Богданов утверждал, что отождествление позиции Маха с представлением о том, что материальная реальность есть не что иное, как человеческие восприятия, является «грубым недоразумением». По Богданову, физические реальности (взаимосвязанный ряд элементов) существуют независимо от человеческих восприятий (иной взаимосвязанный ряд элементов), и человеческие восприятия не безошибочно схватывают воспринимаемые физические реальности.Он видел свой подход как отсеивание ошибочных восприятий, чтобы способствовать коллективному пониманию и изменению реальности (Богданов 2019, стр. 132–136).

[11] Белый 2019, с. 93.

[12] Уайт 2019, стр. 93–94.

[13] Белый 2019, стр. 143-4.

[14] Уайт 2019, стр. 288–9. Также см. Gare 2000.

[15] Белый 2019, с. 289.

[16] Белый 2019, с. 318.

[17] Белый 2019, с. 459.

[18] Белый 2019, с. 86.

[19] Белый 2019, с.244.

[20] Белый 2019, с. 85.

[21] White 2019, pp. 103, 108. Вопреки предположению Уайта, первоначальная вера в то, что между большевиками и меньшевиками «нет непреодолимых», также была точкой зрения Ленина — см. Le Blanc 2015, pp. 65–66.

[22] Белый 2019, стр. 114, 117.

[23] Белый 2019, с. 109.

[24] Ленин 1977б, стр. 453, 456, 459.

[25] Уайт 2019, стр. 88–9.

[26] Белый 2019, стр. 126, 129, 166, 418.

[27] Ле Блан 2015, стр. 115–28.

[28] Белый 2019, стр. 131, 114, 115.

[29] Белый 2019, с. 128.

[30] Белый 2019, с. 142.

[31] Крупская 1970. С. 153, 156.

[32] Белый 2019, с. 342; Крупская 1970, с. 193.

[33] Сохор, 1988. С. 4, 7.

[34] Уайт 2019, стр. 180–1.

[35] White 2019, стр. 250, 251. Четкое резюме см. в Nimtz 2019, стр. 221–225.

[36] Покровский 1970, с.190.

[37] Крупская 1970, с. 167.

[38] Ленин, 1978. С. 104–105.

[39] См. Le Blanc 2015, стр. 139–41, и Swain 1983.

[40] Ле Блан 2015, с. 137; Богданов, «Письмо ко всем товарищам», в Daniels (ред.) 1962, стр. 62, 63.

[41] Белый 2019, с. 281.

[42] Белый 2019, с. 245.

[43] Суэйн 1982, с. ХХ.

[44] Ле Блан 2015, стр. 148–149; Такер 1973, с. 149; Уильямс 1980, стр. 398–399.

[45] Белый 2019, с.215–16.

[46] Уайт 2019, стр. 362–3.

[47] Белый 2019, с. 243.

[48] Белый 2019, с. 250. Вилинов составил философский очерк, который Богданов подробно цитировал в 1913 году, уже после смерти Вилинова (см. Богданов 2019, с. 191, 8–9, 11–12). Для получения дополнительной информации о Вилинове см. Scherrer 1999, стр. 179–82.

[49] Уайт 2019, стр. 14, 208–9.

[50] Белый 2019, с. 226.

[51] Белый 2019, с. 250.

[52] Белый 2019, стр. 251-3. Подобные жалобы на предполагаемый «патернализм» Богданова возникнут в 1920 году в рамках движения « Пролеткульт » — см. Biggart 2016, p.18.

[53] Белый 2019, с. 372.

[54] Белый 2019, с. 265.

[55] Белый 2019, с. 298.

[56] Белый 2019, с. 299.

[57] Там же.

[58] Белый 2019, стр. 300, 302.

[59] Белый 2019, с. 337.

[60] Невский 2017; Белый 2019, с. 408.

[61] См. Mally 1990 и Fitzpatrick 1971 для получения ценной информации о Proletcult и связанных вопросах.

[62] Малли 1990, стр. 107, 384

[63] Малли 1990, с.ХХIII-ХХIV.

[64] Белый 2019, с. 384.

[65] Уайт 2019, стр. 419–29.

[66] Белый 2019, с. 431; Серж 2012, с. 157.

[67] Вебер и Вебер 1980, с. 197; Уайт 2019, стр. 429–31.

[68] Уайт 2019, стр. 370–1. Часть мыслей Богданова соответствует материалу, представленному в Le Blanc 2017.

[69] Белый 2019, стр. 373-4.

[70] Уайт 2019, стр. 418–19.

[71] Кременцов 2011, с. 12.

[72] Белый 2019, с.455–6.

[73] Белый 2019, с. 456. Джон Биггарт отмечает, что, обсуждая своего старого товарища в конце 1920-х гг., Луначарский размышлял о том, что «в философском споре между Богдановым и Лениным еще слишком рано говорить, где следует провести черту между ортодоксией и ересью», тогда как Покровский настаивал что ценность мысли Богданова станет «очевидной, как только период 1905–1917 гг. можно будет рассматривать в перспективе» (Biggart 1981: 151).

[74] Ленин 1970, с. 337; Лекур 1977, с.143. Первоначальная попытка автора, предпринятая в конце 1980-х гг., примириться со значением наследия Богданова, можно найти в Le Blanc 2015, стр. 129–52.

[75] Дженсен 1978, с. 14.

[76] Предвкушение того, что, несомненно, станет волной новых усилий с использованием Богданова, можно найти в Mason 2015, стр. 219–21, и Wark 2016, стр. xvii, 3–61, 224–5.

Пророческое видение Тагора в «Письмах из России»

Рабиндранат Тагор прибыл в Советский Союз 11 сентября 1930 года.

Он заявил о своем желании посетить страну, когда встретил Александра Аросьева, посла Советского Союза в Стокгольме. Аросев, писатель-писатель, возглавлявший союз культурных связей с другими странами, был расстрелян при сталинском режиме.

Драматург, критик и журналист Анатолий Луначарский, который также был связан с Министерством образования, был тем, кто пригласил Тагора в Россию в своем личном качестве. Некоторые люди, в том числе русский востоковед Сергей Ольденбург, специализирующийся на буддийских исследованиях, вызвали энтузиазм по поводу визита Тагора.

Мой интерес здесь состоит не в том, чтобы подробно описать визит, а в том, чтобы сосредоточиться на знаменитом тексте, созданном во время визита Тагора в Россию:  Письма из России . Письма были переведены на русский язык в 1956 году. Сообщается, что Сталину не понравилось 13-е письмо, в котором Тагор критически отзывался о советском режиме. В результате интервью Тагора газете « Известия » не было опубликовано в 1930 году по приказу Сталина. Наконец, она была опубликована в 1988 году при горбачевском режиме.

Первое письмо, которое Тагор пишет из России, датировано 20 сентября. Его третье письмо было последним, которое он написал из России, и датировано «Москва, 25 сентября 1930 года». Он покинул берега Советского Союза 25 сентября и прибыл в Берлин 28-го, в день, когда написал домой четвертое письмо. Интересно, что в трех письмах Тагора из Берлина — четвертом, пятом и шестом — он говорит только о своих впечатлениях от России. Начиная с 3 октября, его седьмое письмо Тагор пишет с построенного в Германии океанского лайнера SS Bremen, направляющегося в Америку.Но предметом по-прежнему остается то влияние, которое Россия оказала, и вопросы, которые она подняла в сознании поэта.

В своем первом письме от 20 сентября Тагор поднимает исторический вопрос о «безымянных людях» мира, живущих без достоинства и надежды. Он замечает, что «ничего постоянного не может быть построено на милосердии», этом старом христианском идеале. Тагор сплавляет идею альтруизма с социализмом: «Только став равным, можно оказать реальную помощь». Он идет дальше: «Человек не может делать добро тем, кого он не уважает.Тагор идет глубже, чем идея о том, что уважение других является ценностью, определяемой формальным и политическим равенством перед законом.

Читайте также: Картины Рабиндраната Тагора раскрывают его поиски мира за пределами слов

Идея «стать равными» — это социально ориентированная этика и феномен, в котором этический импульс делать добро другим исходит из духа равенства. Тагор отмечает здесь, что главным врагом социально укоренившегося альтруизма, основанного на равенстве и уважении, является «личный интерес».Тагор имеет здесь в виду корысть власти, которая «отказывает людям в их правах человека». Идея уважения, альтруизма и равенства явно поставлена ​​на материалистические основания. Тагор делает поразительно марксистское замечание, что «право на землю морально принадлежит не помещику, а крестьянину».

Тагор считал, что Россия нашла «радикальное решение» проблемы эгоизма в коммунизме. Но состоялось то, что еще не пришло время комментировать «последний плод» эксперимента. Он расплывчато предположил «серьезные дефекты» в системе.Тагор посетил Россию из-за своего основного интереса к изучению новой системы образования при коммунистическом режиме. Он был впечатлен «экспериментами», проводимыми с «методами обучения». Его все хвалили за это повсюду. Но в своем первом письме он оставил раннее предупреждение о том, что может быть трудно поддерживать «теорию образования, [которая] не соответствует закону живого разума».

Однако во впечатлении Тагора о советской системе образования были и некоторые важные моменты.В своем пятом письме, которое он написал из Берлина 1 октября, Тагор рассказал о своем посещении образовательного центра под названием «Коммуна пионеров». Он был впечатлен тем, как дети-сироты без признаков запущенности и неловкости встречали его и уверенно отвечали на его вопросы. Студенты выступали в роли «живых газет» и разъясняли пятилетний план. В своем седьмом письме Тагор писал о том, как Советы использовали музей как педагогическую площадку.

Во втором письме, написанном 19 сентября, Тагор замечает, что в связи с исчезновением в России «различия [или, исходя из] богатства» «облик богатства» претерпел видимое изменение: «нет неприличие бедности, есть простая нужда.Так люди оказываются в равноправном состоянии, где социальное состояние бедности преодолено путем реализации естественного состояния нужды. Восприятие таково: нужда естественна, бедность социальна.

Фото: Facebook/Рабиндранат Тагор

В своем пятом письме от 1 октября из Берлина Тагор затрагивает идею собственности. Он пишет: «Личная собственность — это язык [его] индивидуальности». И далее говорит: «Если бы это было только средством зарабатывания на жизнь, а не самовыражением, то легче было бы убедить его доводами, что человек улучшает свое существование, расставаясь с ним.

Тагор отождествляет идею частной собственности с интеллектом и талантом. Аргумент состоит в том, что собственность является частью чего-то внутреннего и творческого. Тагор считает, что можно ограничить «чрезмерный индивидуализм», но нельзя избавиться от «стремления» к частной собственности. Так же, как естественно желание, естественно и стремление к частной собственности. Идея «общего блага», по Тагору, должна тогда выступать как двойной принцип-предел: не позволять собственности «обращаться в жадность, обман и жестокость», но и не отнимать собственность «насильно».Как и Руссо, Тагор считает, что собственность естественна и нуждается в переделке, чтобы служить общему благу.

Также читайте: Актуальность политики Рабиндраната Тагора в связи с его 158-й годовщиной со дня рождения

О русском коммунизме Тагор пишет: «Пытаясь решить проблему, Советы отрицали ее. Поэтому нет конца насилию». Психологические корни насилия, развязанного советским режимом, проистекают из идеологического отказа принять современного человека.

В тринадцатом письме от 3 октября, которое раздражало Сталина, Тагор яростно высказывается в пользу личности. Стирая «правильную демаркационную линию между личностью и обществом», Россия, по мнению Тагора, вела себя «немного иначе, чем фашисты». Это затрудняет советскому режиму объяснение подавления личности во имя коллективной жизни. Это была «теневая сторона луны», которую Тагор классно описал о России в своем восьмом письме от 5 октября.

советских диссидентов согласились бы с Тагором. Отрицание советского режима привело к паранойе, которая пыталась подавить голоса критики. В связи с этим Тагор приводит два очень ярких аргумента. Во-первых, коммунистический режим совершил «странную ошибку»: используя «живописную и кинематографическую интерпретацию истории», чтобы показать жестокость царской империи, коммунистический режим в конечном итоге принял «такую ​​же безжалостную политику». Возможно, это великий повторяющийся в истории акт забвения со стороны режимов, которые побеждают логику и моральную силу своих собственных аргументов или пропаганды против других режимов, предаваясь зеркальным актам насилия.Это лицемерие является как моральным, так и политическим и представляет собой постоянное ограничение власти. Вы не можете обмануть людей этим.

Другой интересный аргумент, который Тагор приводит против этого насилия, возвращает этот аргумент к вопросу о природе. Он пишет: «Те, у кого не хватает терпения ждать, пока человеческая природа смирится со своим временем, верят в преследования». Идея человеческой природы в этой формулировке — идея изменчивости. Человеческая природа не фиксирована. Если от человеческой природы требуется изменить или изменить свои чувства, необходимо дать ей время.Тагор просит терпения, когда «готова теория, но не люди». Это важное заявление против теоретизирования, задуманного как научный проект и реализованного как прикладная наука в человеческом обществе.

Тагор не против прихода великих перемен и создания «новой эры», которая выкорчевывает «древние верования и обычаи». В своем третьем письме Тагор критикует значение слова «традиционный»; как что-то, что «цепляется» за человека, как «многочисленные квартиры», где «свои бесчисленные двери охраняются часовыми».

Этот образ (и описание) традиции напоминает Амбедкар, где двери к знаниям и силе заблокированы привратниками с классовыми или кастовыми правами и интересами. Тагор взволнован тем, что эти двери были сломаны в Советском Союзе. Его беспокоит «тщеславие», которое входит в проект уравнивания желаний. В духе романтиков Тагор хочет, чтобы человеческую природу «ухаживали», а не принуждали. Тагор, кажется, предпочитает аристотелевскую политику убеждения.

Читайте также: Кризис цивилизации, о котором предупреждал Рабиндранат Тагор, вернулся к нам

Возможно, в идее Тагора есть основания и пространство для того, чтобы мы переосмыслили вопрос изначального насилия. Если невозможно мыслить современные революции без насилия, то те, кто верит в этот принцип перемен, должны признать, что насилие ограничивает то, чего оно достигает, и что предел постепенно уменьшает и, в конце концов, преодолевает достижение. Своевременное предупреждение Тагора для Советского Союза Сталин проигнорировал, но оно оказалось пророческим.Поэты лучше мечтатели, чем диктаторы.

Правда, Тагор не забывает указать на важное отличие коммунистического эксперимента от фашистского. Он признает, что Советское государство обуздало «жадность неограниченной власти». Это привело к подавлению свободы личности, но была и «искупительная черта»:

«[Что касается] основных советских принципов, то они неустанно стремятся увеличить внутреннюю силу человека всеобщим образованием и культурой: они не подавляли их постоянно, как фашисты».

Фашизм — это посягательство на культурную свободу и дух образования, оба из которых, по Тагору, требуют инвестиций в социальные изменения и ненасильственного духа равенства. Тагор предостерегает от «несовершенного контакта между волей лидера и ведомого». Сегодня мы вновь наблюдаем принудительный характер этого контакта. Предостережения Тагора предназначены как для нас, так и для диктаторских режимов.

Манаш Фирак Бхаттачарджи является автором книги В поисках нации: к другой идее Индии , опубликованной издательством Speaking Tiger Books (август 2018 г.).

10 лучших отелей возле Арбата в Москве на 2022 год

Ищете отели в районе Москва ? Trip.com — отличное место для начала. Планируете поездку в Москва ? Вы можете остановиться на 3-5 дней в отелях Москва , не теряя времени. Москва — город с множеством туристических достопримечательностей. Вы никогда не захотите уйти!

Для тех, кто путешествует по делам и в целях туризма, лучше всего выбрать международный аэропорт Домодедово при посещении Москва .Если вы не хотите лететь самолетом, то доехать до Москва на поезде — тоже хороший выбор.

Trip.com предлагает скидки до 20% на 1835 бутик-отелей по адресу Москва . Москва предлагает качественные и недорогие отели. Вы можете провести одну ночь в хорошем отеле всего за 74 SGD. В Москва есть 32 пятизвездочных отеля по средней цене 276 SGD за ночь. В Москва есть 109 четырехзвездочных отелей по средней цене 132 SGD за ночь.В Москва есть 264 трехзвездочных отеля по средней цене 76 SGD за ночь. В Москва есть 113 двухзвездочных отелей по средней цене 45 SGD за ночь. Как популярный туристический город, Москва имеет много известных сетевых отелей. В Москва есть отели под брендом Novotel. Путешественники, предпочитающие этот бренд, могут остаться там, чтобы насладиться роскошными услугами, предоставляемыми Novotel. Если важен уровень комфорта вашей поездки, в Москва есть много вариантов, например отели под брендом Novotel. Националь Гостиница Москва в Москва является фаворитом среди пользователей Trip.com. Если вы все еще сомневаетесь, Trip.com рекомендует Novotel Москва Сити .

В центре города Москва есть немало известных достопримечательностей, таких как Московский метрополитен, Московский Кремль, Красная площадь. В Москва вы можете выбрать достопримечательности, которые идеально подходят для отдыха на выходных, такие как Стадион Медик, МВЦ Крокус Экспо, Сергиев Посад (поселок).Вы также можете посетить такие популярные достопримечательности, как «Мегаспорт», ЗАО «Экспоцентр», стадион «Лужники». Коммерческие районы, такие как «Eurpoean Mall», «Cosmos», — идеальные места для покупки сувениров.

Средняя температура

• с января по март: -3,22°C днем, -6,25°C ночью

• с апреля по июнь: 14,81°C днем, 9,83°C ночью

• с июля по сентябрь : 18,34°C днем, 13,73°C ночью

• С октября по декабрь: 0,97°C днем, -1,5°C ночью

Среднее сезонное количество осадков

• Весна: 42.67 см

• Лето: 55,33 см

• Осень: 78,33 см

• Зима: 59,33 см

• Зима: 59,33 см

Страница не найдена — Interlude: InterLude

Формановая практика
Этюды из планеты невозможна

ELIZA • • Добавить комментарий

Выбор вашего партнера:
Cimarosa’s IL Matriimonio Segreto

Eliza • • Добавить комментарий

В этот день
7 марта: Морис Ravel родился

ELIZA • • Добавить комментарий

Вот как я убираюсь в доме музыкой

Элиза • • Добавить комментарий

Ужасы войны: Композиторы и Герника Пикассо

9 марта •

Элиза 6 марта 2022 • Добавить комментарий

Украинские голоса за независимость

Элиза • • Добавить комментарий

В этот день
6 марта: Верди La Traviata Была премьера

ELIZA • • Добавить комментарий

Shanghai Sonatas: надежда не ненависть

ELIZA • • Добавить комментарий

Прокофиев: Сказки Старых бабушек

Элиза • • Добавить комментарий

В этот день
5 марта: родился Эйтор Вилла-Лобос и Колдер

Элиза • • Добавить комментарий

Почему использование инструмента вызвало отклик у многих

Элиза • • Добавить комментарий

4 В этот день 4 марта: Концерт для фортепиано с оркестром № Моцарта.27, К. 595 Премьера

Элиза • • Добавить комментарий

Что такое чтение с листа?

ELIZA • • Добавить комментарий

в этот день
3 марта: Мендельсон «Шотландская симфония» Была премьера

ELIZA • • Добавить комментарий

Производитель и Evil Henchman: Rossini’s L’inganno felice
Интервью с Мартином Нг

Элиза • • Добавить комментарий

Мать и дева
Вариации на песню I Sing of a Maiden in1 Классическая музыка

1 Элиза • • Добавить комментарий

Таль-Хаим Самнон

Элиза • • Добавить комментарий

В этот день
1 марта: Фредерику Шопену исполнилось

1 8

1 1 марта 2022 г. • Добавить комментарий

Другие известные оркестровые музыканты, которых вы должны знать

Элиза • • Добавить комментарий

Полицейское искусство в ранней советской России

Ребекка Джонстон

18 августа 1921 года Анатолий Луначарский, нарком просвещения, написал письмо Юзефу Уншлихту, члену-основателю ЧК, секретной полиции времен большевистской революции, которая в конечном итоге превратилась в КГБ.Как нарком просвещения Луначарский отвечал за образовательное, художественное и творческое развитие всей Советской России. В этом качестве он отвечал за связи правительства с творческой интеллигенцией. ЧК, с другой стороны, была одним из самых грозных врагов раннего советского художественного сообщества. Письмо представляет собой просьбу к Уншлихту об освобождении искусствоведа и критика Николая Пунина, только что арестованного.

Анатолий Луначарский (из Википедии)

Для Луначарского не было ничего необычного в том, чтобы писать заявления, подобные этому, от имени представителей интеллигенции, арестованных или иным образом преследуемых советским правительством.Он был известен как относительно либеральный большевик, человек с истекающим кровью сердцем, защищавший бесчисленное количество художников и писателей, многих из которых он считал друзьями. Особенно был близок нарком с Пуниным, которого он в 1918 году поставил заведующим отделом изобразительных искусств Наркомата просвещения. Действительно, было бы довольно возмутительно, если бы Луначарский не написал письмо в защиту собственного сотрудника. Как начальник Пунина, он хотел бы показать свою лояльность и поддержку. Как друг и интеллектуальный сторонник, он хотел бы показать свое искреннее желание, чтобы Пунин был освобожден и снят с ложных обвинений.К счастью для Пунина, он действительно был освобожден из тюрьмы примерно через месяц после того, как Луначарский направил апелляционное письмо. К счастью для нас, он сохранил копию этого письма, которую сегодня можно найти в Центре выкупа Гарри в UT Austin.

Оригинал письма Луначарского (с пометкой «Копия» вверху справа).

Письмо Луначарского для такого, казалось бы, малоизвестного документа позволяет нам заглянуть как в бурную интеллектуальную среду начала 1920-х годов, так и в более широкую историю преследований коммунистической партией интеллигенции.Арест Пунина не был единичным случаем — он был одним из более чем 800 интеллигентов, задержанных в рамках так называемого таганцевского заговора. Этот заговор был одним из первых экспериментов в области массового террора, организованных советской тайной полицией. Он был предназначен для запугивания интеллигенции, которая, не имея крестьянского или рабочего происхождения, широко подозревалась в нелояльности революционному правительству. В этой нервирующей обстановке комиссар должен был задавать тон одновременно профессиональный, личностный и, главное, идеологически правильный, как его понимали большевики.Впечатляет, что ему удается отметить все эти пункты в своем коротком письме.

Начинается с личного – констатируется связь с женой Пунина и его давнее знакомство с арестованным поэтом. Далее Луначарский характеризует Пунина как обладателя одной из наиболее идеологически необходимых черт личности: «[он] работал с необычайной преданностью и продуктивностью, вызывая ненависть буржуазных художественных кругов». Восхваление как лояльного и продуктивного коммуниста, активно презираемого буржуазией, было лучшей защитой, на которую можно было надеяться, когда его арестовывали за предполагаемую контрреволюционную деятельность.Луначарский завершает свое обращение тем, что кладет на стол всю свою жизнь и карьеру: «Со своей стороны прошу В.Ч.К. [ЧК] немедленно заняться делом тов. Пунина и лично даю вам все мои гарантии, как от имени Наркомпроса, так и от своего имени».

Особый интерес представляет то, что он упускает. Пунин был легкой мишенью для ареста, потому что он работал над тем, чтобы сохранить западное искусство от уничтожения руками радикалов, стремившихся очистить новое советское государство от всего «буржуазного» искусства.Однако единственная ссылка Луначарского на обвинения в адрес критика звучит так: «ни о каком предательстве с его стороны решительно не может быть и речи», и что все дело — явное «недоразумение». Луначарский даже не упоминает об искусстве. Он отказывает ЧК в законности признания того, что сохранение западного искусства может быть правонарушением, которое заслуживает ареста.

Юзеф Уншлихт в июне 1930 г. (через Bundesarchiv. Bild 102-09893)

Тот факт, что Луначарский обращается к Уншлихту, дает нам возможность рассмотреть эту любопытную, но относительно малоизвестную историческую фигуру.ЧК обычно ассоциируется с ее печально известным основателем и директором Феликсом Дзержинским. Уншлихт, однако, представляет особый интерес для историков культуры из-за его глубокой личной паранойи в отношении творческой интеллигенции. В ответ на очередное выступление Луначарского Уншлихт упрекнул Комиссариат в «совершенно недопустимом отношении к заграничным поездкам наших творческих сил», многие из которых, как он утверждал, «ведут за границей явную или скрытую кампанию против нас.Эта оценка, исходившая от человека, отвечавшего за военную разведку, каким был Уншлихт, была далека от реальности. В большевистских репрессиях была особая логика, которая до сих пор озадачивает историков почти столетие спустя. Интересно было бы увидеть ответ Уншлихта на это письмо (если он есть), пытался ли он оправдать арест, и если да, то на каком основании. Упоминание сохранившегося западного искусства указывало бы на некоторую степень внутренней логики; ссылка на сфабрикованные обвинения в «саботаже» или чем-то подобном указывала бы на совсем другую мотивацию.

Николай Пунин и Анна Ахматова в Ленинграде, 1927 год. Фото Павла Лухницкого через моноскоп.

Однако, пожалуй, наиболее интригующим является путешествие самого письма из революционной России в Остин, штат Техас. Он находится в Центре выкупа среди дневников Пунина и избранной переписки с его гражданской женой, бесстрашной поэтессой Анной Ахматовой, которая в конечном итоге привлекла гораздо больше внимания со стороны тайной полиции, чем Пунин. Согласно примечанию в архивах Центра выкупа, Пунин отделил эти документы от остальных своих бумаг именно для того, чтобы скрыть их от Ахматовой.Произведения поэта годами подвергались цензуре, и Пунин опасался, что его бумаги также будут подвергнуты цензуре, если она их найдет и сохранит. Пунин, видимо, решил, что благоразумнее всего передать эти любовные письма и другие документы своей недавней жене Марфе Голубевой. Документы прошли еще через несколько рук в семье до 1974 года, когда они были проданы Центру выкупа для финансирования побега бывшего мужа дочери Голубевой из Советского Союза. Эмоциональная гимнастика, связанная с этим обменом мнениями, свидетельствует как о напряженном характере интеллектуальной жизни на протяжении пяти десятилетий советской истории, так и о ценности, придаваемой интеллектуальной собственности.К сожалению, хотя эта стоимость начиналась как эмоциональный и интеллектуальный продукт, в конечном итоге она превратилась в денежный продукт — одна из многих ироний жизни в этом антикапиталистическом государстве.

Узнайте больше у Ребекки Джонстон по адресу Behind the Tower.

Документы, упомянутые в этой статье, можно найти по адресу

.

Н.Н. Коллекция Пунина в Центре Гарри Рэнсома, RLIN № TXRC-99-A9.

Советская культура и власть: история в документах, 1917–1953 гг., Под ред.Катерина Кларк и Евгений Добренко с Андреем Артизовым и Олегом Наумовым (Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2007), с. 11.

Перевод документов

(от руки) КОПИЯ

К В.В.Ч.К. Товарищ Уншлихт

Копировать в П.Ч.К. Товарищ Семенов

[От] РСФСР

Наркомат просвещения

18 августа 1921 г.

№ 6002

Москва

3 августа директор ИЗО товарищ Н.Н. Пунин был арестован в Петрограде. Обстоятельства, приведшие к его аресту, известны мне не только со слов его жены, но и со слов высоко ценимого и вами, и мной вашего коллеги товарища М. О. Брика. Лично я знал Н.Н. длительное время. Он поступил на советскую службу сразу после революции и с тех пор работал с необычайной преданностью и продуктивностью, вызывая ненависть буржуазных художественных кругов. За время своего пребывания Николай Николаевич [Пунин] все больше и больше сближался с коммунистами и стал одним из главных сторонников коммунизма в петроградской художественной среде.Ни о каком предательстве с его стороны и речи быть не может. Здесь мы имеем явное и весьма прискорбное недоразумение.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.